| 词条 | 桓谭 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 037 桓谭东汉哲学家、经学家。遍习五经，兼采百说，辨析疑异，非毁俗儒。对公孙龙很有研究，一说《公孙龙子·迹府篇》的前半段就是出自于桓谭之手。著《新论》，“论世间事，辨昭然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定”。惜《新论》残失，无法进一步了解其逻辑思想。 077 桓谭东汉思想家。遍习五经、博学多才，喜抨击俗儒。因反对谶纬，几遭处斩。政治伦理上主张儒家王道，“夫王道之治，先除人害，而适其衣食，然后教以礼仪，而威以刑诛，使知好恶去就”(《新论·王霸》)，提倡修德，善政，省职慎行。提出“以烛火喻形神”论，认为精神不能脱离人体而存在，如烛光无法离开烛体而存在一样。提出“人抱天地之体，怀纯粹之精，有生之最灵者也”(《正经》)。著作有《新论》，王充称之为“论世间事，辨昭然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定”(《论衡·超奇》)。 桓谭公元前23?—公元56汉代琴师。字君山，沛国相（今安徽省濉溪县西北）人。其父为西汉成帝太乐令。桓谭博学多艺，精于琴，喜好新兴的音乐。东汉建武年间，他由大司空宋弘推荐，官拜议郎、给事中。据《后汉书·宋弘列传》记载，光武帝宫宴，常令桓谭弹琴，尤其喜欢听他弹奏的“郑声”。但宋弘听了不高兴，指责桓谭说：“吾所以荐子者，欲令辅国家以道德也。而令数进郑声，以乱雅颂，非忠正者也。”后来光武帝大会群臣，又让桓谭弹琴，桓谭见宋弘在座，举止失措，光武帝问其原因，宋弘上前说：“臣所以荐桓谭者，望能以忠正导主，而今朝廷耽悦郑声，臣之罪也。”桓谭著有 《新论》二十九篇，已佚。 桓谭著有《新论》二十九篇，已佚。现存清人严可均辑本。另有部分奏疏及赋。东汉王充很称道他的著作：“论世间事，辩照然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定。”(《论衡·超奇》)。参见“哲学”中的“桓谭”。 桓谭约前20—56东汉哲学家、经学家。沛国相（今安徽淮北市）人。通音律、天文，习五经，明其大义。汉成帝时为仕郎，王莽时为掌乐大夫，东汉光武帝时征为待诏，因反对谶纬而遭贬。主张以儒家王道为理国之本，强调足民衣食，教民礼仪。提出烛火之喻，论述神不离形；反对神仙长生之论，认为人之生死如自然变迁，四时更替。其形神论为后世范缜《神灭论》之先导。著作有《新论》，已散佚，后人辑出佚文。参见“文学”中的“桓谭”。 桓谭前？——56字君山。东汉沛国相（今安徽濉溪县西北）人。“以父任为郎，因好音律，善鼓琴。博学多通，遍习《五经》……能文章，尤好古学，数从刘歆、扬雄辩析疑异。”(《后汉书·桓谭传》)历任太中大夫、议郎给事中。因喜“非毁俗儒”，屡次上疏切谏时政，“极言谶之非经”，坚决反对谶纬之学，被光武帝视之为“非圣无法”，几被处斩。出为六安郡丞，上任途中病卒。著有《新论》29篇，早佚。今存《新论·形神》1篇，收入《弘明集》；有清人辑本。他“以烛火喻形神”，认为精神不能脱离形体而存在，正象烛光不能离开烛体而存在一样，对后来的无神论思想的发展有一定影响。王充在《论衡·超奇》中给予很高的评价。 桓谭前23～后56字君山。东汉沛国相（今淮北市）人。年少博学多通，遍习五经。常与刘歆、杨雄等著名经学家辩析疑义。擅长音乐，喜弹琴。王莽时任掌乐大夫。汉光武帝即位，谭受大司空宋弘举荐，拜议郎给事中。因反对谶讳神学，极言“谶之非经”，被光武帝目为“非圣无法”，几遭处斩。后免死罪，出任六安郡丞，途中病死。时年70余岁。所著《新论》早佚，清人严可均《全汉文》存少数篇目。其哲学思想对后世无神论思想发展较有影响。卒后，相有冢。1987年淮北市在相山下修建“桓谭纪念亭”，置“桓谭纪念碑”。 桓谭前24—公元56字君山，沛国相（濉溪县西北）人。东汉哲学家、经学家。其父是一位音乐家，受父影响，桓谭从小“好音律，善鼓琴”。通五经，精天文，能文章。桓谭还同刘歆、扬雄、王莽等交谊甚厚，切磋学问。他在学术上崇古文经学，而非议今文经学。王莽称帝时，任讲乐祭酒，官秩上卿。光武帝时，桓谭献治国大计，由于政见不合，未被采纳。光武帝迷信谶纬，欲以谶书决疑，谭极言谶之非，被光武帝视为“非圣无法”，被贬黜出京，险遭斩首，旋卒于途上。曾“以烛火喻形神”，把烛干比作人的形体，把烛火比作人的精神，断言精神不能离开人的形体而独立存在，正如烛光之不能脱离烛干而存在一样。对后世无神论思想的发展有影响。著有《新论》二十九篇，早佚。清孙冯翼辑有《桓子新论》一书。 桓谭约前23—公元56东汉初哲学家、经学家。字君山，沛国相 （今安徽淮北市） 人。好音律，善鼓琴，博学多通，遍习五经，“皆诂训大义，不为章句。”他善于思考，喜非毁俗儒。历官掌乐大夫、太中大夫、议郎给事中等。光武帝时，因反对谶纬神学，几乎被杀，被贬为六安君丞，卒于道。他反对西汉之际盛行的谶纬神学，认为“谶出《河图》、《洛书》，但有朕兆而不可知，后人妄复加增依托，称是孔丘，误之甚。”多次向光武帝上书，指斥谶是“奇怪虚诞之事”，非“仁义正道”，只能“欺惑贪邪，诖误人主”，“灾异”是自然界常有的现象，与人事无关； 国家兴废，与信神祭鬼无关。哲学上，他以烛火为喻解释形神关系，认为“精神居形体，犹火之然 （燃） 烛矣。”“烛无，火亦不能独行于虚空。”肯定精神不能脱离形体而存在，正如烛光不能离开烛体一样，这一观点为以后范缜《神灭论》的先导。著作《新论》，已佚，其文散见于其他各著作中，有辑本。 |
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