气质无偏恶

清初颜元的伦理道德命题。意指构成人的生理心理的气质没有偏恶的道德意义。语出《存性编》：“若谓气恶，则理亦恶，若谓理善，则气亦善。盖气即理之气，理即气之理，乌得谓理统一善而气质偏有恶哉！”认为人性就是气质之性，是人的生理心理机能通过遇于物、发于情、见于事所表现出来的仁、义、礼、智之“理”。故离“气”则无“理”，“非气质无以为性，非气质无以见性”（同上）。并由此主张理气皆善。“若谓气恶，则理亦恶，若谓理善，则气亦善”，“气无偏恶”。强调人之性恶，不是根源于气质而是后天环境“引弊习染”之结果。指斥程朱的“理善气恶”论，是“隐为佛氏六贼之说”，只会造成实际生活中的阻善助恶。