玄珠录

道教典籍。二卷。唐初高道王玄览讲道的语录，由其弟子王太霄根据益州谢法师、彭州杜尊师、汉州李炼师以及诸弟子记录王玄览讲道时的笔记，整理编辑而成。王玄览(626—697)，名晖。广汉绵竹（今属四川）人。年十五时，就能言人生死，年三十余，亦卜筮。后研习佛教经典、《道德经》和修仙术。与二三乡友往造茅山，半路却返回乡，“叹长生之道无可共修”(《玄珠录序》)。此后遍研释、道二教经论，务究其源奥。年四十九，益州长史李孝逸召见，深受礼爱。后为道士，隶籍至真观。士人和道士多仰慕其学，常相与谈经问道。《玄珠录》就是其讲经传道的语录。书名“玄珠”，“取其明净圆流，好道玄人，可贵为心宝，故以珠名之师。”
王玄览在《玄珠录》中充分论述了他的新“道”体观。通行本《道德经》首章有“道可道，非常道”句，《玄珠录》将“道”区分为“可道”与“常道”两类，称“常道本不可，可道则无常。不可生天地，可道生万物。有生则有死，是故可道无常。无常生真形，常法生其实”（卷下），“可道为假道，常道为真道”（卷上），万物有生有死，而天地可以不老。因此“可道”无常，“常道”是实。人要修道，不应外求，而应内求，因为道不在人心之外，而在人心之中，“道与众生相因生，所以同；众生有生灭，其道无生灭，所以异”（同上），“众生禀道生，众生非是道。何者？以非是道故，所以须修习”（同上）。《玄珠录》中融合了许多佛学观念，丰富和发展了道教理论，诸如，“法本由人起，法本由人灭。起灭自由人，法本无起灭”（卷下）；“空者，见色不住眼，对境不摇心”，“因空以立义，此是即空有；因有以立义，此是即有空”（卷下）；“一心一念里，并悉含古今”，“十方所有物，并是一识知”（卷上）。其修道成仙的要旨，就是要修得一个清静不变的“识体”。
王玄览的《玄珠录》融合佛学理论，对道教教理作了一系列新的发挥和解释，使道教教理渐趋精致，并且为众生均可成道的观点奠定了较坚实的基础。其对佛教观点的吸收，对唐初佛道广泛融合倾向的发展也有很大的影响。
明《道藏》“太玄部”收有《玄珠录》二卷。今人朱森溥有《玄珠录校释》(巴蜀书社，1989年)。