091 王安石1021—1086

北宋政治家、文学家。他是北宋诗文革新运动的积极参加者，主张文章合用世。散文、诗、词均有佳作。散文创作以论说文成就为突出，如《答司马谏议书》等，逻辑谨严，辩理深透，峭拔雄健，语言简约。记叙抒情散文也是深情高致，借端载道。如《游褒禅山记》等。其诗长于理致，精于修辞，内容多反映社会现实和抒发渴望济世匡俗的抱负及爱国热情。词作数量不多，但艺术成就较高，代表作《桂枝香·金陵怀古》，风格高峻，是词苑中不可多得的佳作。著有《王文公文集》。

052 王安石

北宋政治家、文学家、教育改革家。当时最有才华的学者之一。力主开发人才。认为“方今之急，在于人才而已。诚能使天下之才众多，然后在位之才可以择其人而取足焉。”他博学能辩，四方之士纷纷前来拜师求学。熙宁二年(1069)任参知政事，在神宗支持下实行变法。自1071年起，罢诗赋及明经等科，改以经义、策论试进士，改革科举制度。同年10月，立太学三舍法，将学生分成上舍、内舍、外舍三个等级，定期考试，参照学业、品行表现，合格者逐次升舍，以做到对人才的教、养、取、任的目的，使为天下国家之用。教人强调务实学以致用，以使学校成为国家储备、培养、输送人才的基地。

107 王安石

北宋政治家、思想家、文学家。认为天地万物是由金、木、水、火、土五种物质构成，肯定了形体是有生之本，主张善恶有感于外物而生，人性无善恶，善恶由喜、怒、哀、乐、好、恶、欲七情产生。只是情可善可恶，性与情由外物接触而发生，否定了命定论。认为历史是变化的，人能“继天道而成性”，发挥自己的能动作用。反对因循守旧，提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点。他认为道德是人们对社会人事的认识，以及根据这些认识产生的行动。道德与人类发展有关，“父子之亲，仁义之所由始”(《季子》)，仁义居于仁、义、礼、智、信的支配地位，是评价善恶的标准。人善恶的形成与风俗习惯和个人修养密切相关，强调道德教育，主张以貌、言、视、听、思来陶冶人们的道德，注重视、听的作用，“明则善视，故作哲；聪则善听，故作谋”(《洪范传》)。要求人君或圣人以道德化治天下，还主张以礼乐导人于善，促人养性。

066 王安石

王安石在哲学上主张“元气一元论”。认为宇宙的本原是元气，它表现为金、木、水、火、土五种物质原素，五行的变化形成万物的发生变化。在五行中“有耦”，而耦之中又有耦。这种对立(耦)方面的相互作用是宇宙间事物无穷变化的内在原因。他强调一般人的认识要通过观察的“外求”活动才能得到。同时，他又承认“性之所固有”、“神之所自生”的“圣智”的存在。在历史和社会观方面，他强调“天道尚变”，主张革新，认为 “天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。

155 王安石

宋代著名改革家、理财家。宋神宗熙宁年间(1069—1077)曾两次为相，进行变法。他认为北宋王朝积贫积弱的重要原因，是理财未得其法，因此把理财作为变法改革的主要内容。他驳斥了把理财名为言利的传统观念，提出以义理财的观点，主张“因天下之力，以生天下之财，取天下之财，以供天下之费。”王安石主张摧抑兼并，认为清丈土地，均平赋税，把中小地主不堪忍受的赋役负担加到豪强地主身上，他们就不敢占有过多的土地。他认为商业过盛，会减少务农人数，影响农业发展；但市场萧条，则会影响商品流通和经济繁荣。国家应该掌握商品流通领域的轻重敛散之权，打击富商大贾兼并势力，保护中小商人的贸易活动。王安石认为，发展生产，开辟财源，把大地主大商人的部分兼并利益夺到国家手里，就可以做到“民不加赋而国用饶”，增加财政收入，减轻人民负担，达到富国强兵的目的，并通过各项新法把自己的理财思想付诸实践。王安石的经济思想和理财实践在当时发挥了一定的积极作用，在中国历史上有着十分深远的影响。

王安石1021—1086WangAnshi

中国宋代政治家。字介甫，临川（今江西抚州）人。庆历进士。列宁称他是“中国11世纪时的改革家”(《列宁全集》第10卷，第152页注
❷)。仁宗嘉祐三年(1058)上万言书要求变法。神宗熙宁二年(1069)开始变法，两次为相，从巩固封建统治出发，实行方田均税、青苗、免役、均输、市易、农田水利、保甲养马等新法。因大地主和守旧官僚的反对，终于失败。晚年退居南京，封荆国公。现存著述有《王临川集》、《周官新义》及《老子注》等。
王安石变法的核心是财政经济的改革，具体措施有：新建立一个财政改革的领导机构；在东南地区推行均输法，以减轻江南地区运送贡品的烦难；颁布青苗法，于农村青黄不接之际对农民进行贷放：大规模进行农田水利建设，以促进农业生产；推行募役法，改官府的差役为募役，凡当役人户，以等第出免役钱；在大都市推行市易法，以打击商人的投机活动；实行免行钱，以代替各工商行会所负担实物义为交纳；推行方田均税法，运用大单位面积土地丈量方法，清理偷税漏税，以平均土地税的负担。这些改革措施主要代表了当时中小地主阶级的利益，同时也对中小工商业者有利。
王安石经济思想的核心仍然是富国强兵，但他在国家财政理论上提出了自己的见解，认为富国强兵的关键在于“善于理财”。他认为，自古以来，未曾有过“以不足为天下之公患”的，一切弊端并不产生于天财之不足，却正是在于“治财无其道”。如果治财有道，那么，“民不加赋而国用饶”是完全可以做到的。
王安石经济思想的另一特点是反兼并思想。他认为从事兼并活动的人不一定是豪强势家，商人富户也将兼并农民。他把反兼并思想贯彻到他推行的许多经济改革措施之中，如均输和市易是制止商人资本操纵，青苗法是阻止高利贷资本对农民的侵蚀，募役法是削减大地主集团即所谓“形势之家”的即得利益。他抑制兼并的办法，不是采取政治高压手段，而是通过财政征课或其他经济方式间接地予以抑制。
关于财富的生产，王安石认为须仰赖于大自然。他认为，流通中可能增大个人财富，但不能增加社会财富的总量。在国家对经济的管理上，他不完全放弃国家的经济干涉，却较倾向于经济放任。

王安石1021—1086Wang Anshi

宋代政治家、文学家。字介甫，号半山。抚州临川（今属江西）人。庆历二年(1042)进士及第。神宗熙宁二年(1069)任参知政事，次年拜相。制定并推行农田、青苗、均输、保甲等新法，遭到强烈反对。熙宁七年罢相，次年复拜相。熙宁九年再次辞去相位，退居江宁。封荆国公。卒谥文。
王安石是诗文革新运动的积极参加者。他主张“文者务为有补于世”。他的散文创作与他的政治活动密切关联，政论文占了很大比重。《上仁宗皇帝言事书》等文系统全面地论述国家政治情况，见解精辟，分析透彻。其他说理文字也很精采，如《读孟尝君传》、《读柳宗元传》等人物评论，发前人所未发。《诗义序》等文章阐发学术见解，独树一帜。《答司马谏议书》驳斥司马光对新法的非难，尤能体现他的论辩风格。他的记述文和游记文也以取譬说理见长，如《伤仲永》、《游褒禅山记》等。抒情文以《祭欧阳文忠公文》等篇，最为感人。
王安石的诗歌独具特色。在罢相以前，他写有许多政治诗，如《感事》、《河北民》等，表达了自己的政治抱负。罢相后，他一方面继续对新法和国家政治情况表示关心，另一方面寄情山水，潜心佛理，在诗艺上不断探索追求。他早年诗作议论较多，笔直语硬，晚年“诗律尤精严，造语用字，间不容发”，对典故、对仗、句法等尤为讲求。其诗风被称为“王荆公体”。黄庭坚、杨万里等都受到他的影响。
王安石词作数量不多，但在北宋前期却别开生面，《桂枝香·金陵怀古》将写景、怀古融为一体，并寄寓现实感慨，风格遒劲，历来为人传唱。
其诗文集包括《临川先生文集》、《王文公文集》两个不同传本。南宋李璧有《王荆文公诗笺注》。

王安石1021—1086

字介甫、号半山，抚州临川 （今江西抚州）人，北宋政治家、文学家。历任淮南判官、舒州通判、常州知府，江东刑狱提点等。宋神宗时起用为参知政事，实行改事更革，但新法未能顺利推行，公元1076年王安石被罢相，退居江宁。王安石文学造诣很高，为“唐宋八大家”之一。其著甚丰，现存的有《王临川集》、《临川集拾遗》等。王安石的人口思想：其一，以“农事为急”观。王安石认为农业是国家财源的根本，重视发展农业，增加农业人口。他提出“理财以农事为急，农以去其疾苦抑兼并，便趣农为急。”(《续资治通鉴长编》卷二二○)在他的改革内容中，绝大部分涉及农事，如“方田”、“均税”、“青苗”、“水利”、“均输”等，反映了他的重农观。其二，生财富民观。王安石认为国家贫弱，不完全是财经无节造成的，而主要是生财无道的结果。因此，他提出发展生产，开拓生财之道是富民、以及丰裕财政的关键，否则，虽善言财利也无济于事。他说：“方今之所以穷空，不独费出之无节，又失所以生财之道故也。” ( 《王安石全集》卷七五) 王安石的开发生财之道使人口富裕的观点，对后世具有重要的启迪意义。

王安石1021—1086

字介甫，号半山。北宋抚州临川 （今江西抚州） 人。庆历二年 (1042)进士，授签书淮南判官，后知鄞县，起堤堰，决陂塘，贷谷与民，出息还官，有成效。嘉祐三年(1058) 上万言书，主张政治改革，未被采纳。神宗即位，召为翰林学士兼侍讲，上 《本朝百年无事扎子》，阐述改革之必要。熙宁二年 (1069)，拜参知政事，设置三司条例司，主持变法。“安石令其党吕惠卿任其事，而农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保甲、方田诸役相继并兴，号为新法，遣提举官四十余辈，颁行天下”。新法遭保守派强烈反对。熙宁七年，罢相； 次年复相，九年再罢相，出判江宁府，退居江宁 （今江苏南京） 半山园。次年，封舒国公。元丰二年 (1079)，复拜尚书左仆射、观文殿大学士，改封荆国公，世称荆公。卒，赠太傅。绍圣中，谥文。崇宁三年 (1104)，追封舒王。其散文雄健峭拔，为 “唐宋八大家” 之一。诗歌遒劲清新。词虽不多亦风格高峻。所著《字说》、《钟山日录》等，多已散失。今存《临川集》、《临川集拾遗》、《三经新义》 中的《周官新义》残卷，又《老子注》若干条保存于《道藏·彭耜集注》 中。

王安石1021—1086Wanganshi

北宋政治家、思想家、文学家，字介甫，晚号半山，抚州临川（今江西抚州）人。庆历二年(1042年)中进士。先后任淮南判官，舒州通判，知江宁府，参政知事等职。神宗时拜相，为扭转北宋积贫积弱的局势，主持变法，实施新政，后因保守派的激烈反对而二度被罢相。退居江宁（江苏南京）半山园。著作有《王文公文集》、《临川先生文集》。在哲学上是唯物主义者，其哲学思想的最高范畴是“道”，道为阴阳，再产水、火、木、金、土等五种物质形态，五行的变化形成了万事万物。反对“天人感应说”，用“新故相除”的辩证思想处理当时的社会政治问题，认为历史是变化的，强调“权时之变”，提倡“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”(《宋史·王安石传》)的精神，反对因循守旧，主张变法革新。曾与人重新注释《周官》、《尚书》、《诗经》、颁之学官，各书不用先儒传注，时称《三经新义》，以托古改制，成为新政的思想理论依据。并期望达到“一道德而同风俗”的目的。其伦理观认为：“性”是人生而有之的喜、怒、乐、爱、恶、欲的感性心理机能，“情”则是这一心理机能在“接于物”后而产生的感情活动及其外显，是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的外在体现，性情为一。人性具有感性与理性两种心理机能，以此划分人之性与动物之性的不同。善恶是有情之后才产生的，作为情之本的性无善恶可言，情亦无善恶之分，关键在于情是否当于“理”。即善恶标准。情之所以分善恶在于“习”，善恶是在有情之后，通过行为修习而成的。在道德规范上，推崇仁义礼智信， 其核心为 “爱”， 人们通过学习修养可把握它，使之转化为内在的德性。认为学校教育要培养“经世应务”的人才，人才的德行要通过学校教育及学生本人的 “学”与 “习”而成，强调后天学习锻炼的重要性，反对天才论。从“习”以成德性的观点出发，提出了 “五事成性”的道德修养论， “五事”即指“貌、言、视、听、思”五个方面的修养环节，“成性”指成就善的德性. 即指 “五常”。“成性”才可“作圣”。并修正了儒家的德治主义，把道德教育及作用置于 “德”、“察”、“刑”三者兼用的基础之上。列宁称他是 “中国十一世纪时的改革家。”

王安石1021—1086Wanganshi

北宋政治家，文学家。字介甫，号半山，抚州临川（今属江西）人。世称王荆公、王文公。出身于一个寒素的官吏家庭，少好读书，为人刚直不阿，青年时代即以天下为己任，有“矫世变俗之志”。22岁中进士后做地方官，留心民生疾苦，多次提出兴利除弊、以舒民困的建议。嘉祐三年(1058)任提点江东刑狱，向仁宗皇帝上万言书(《上仁宗皇帝言事书》)，主张建立新法，对现实政治有所“改易变革”。神宗熙宁二年(1069)任参知政事，次年任宰相，开始了著名的“王安石变法”，推行农田水利、青苗、均输、免役、市易、保甲等富国强兵政策。但由于旧党的不断反对，他屡次起用，屡次被罢免，后退居江宁，忧愤而逝。王安石是一位卓越的文学家，他反对西昆派文人的无病呻吟，认为“文者，务为有补于世用而已矣”。在散文方面他是唐宋八大家之一，主要成就是审时论世的政论文，如《答司马谏议书》、《读孟尝君传》等，笔锋犀利，立意超卓，语言简炼朴实。他的诗歌主要反映当时的重大社会问题，表现了卓越的政治见解，如《河北民》、《兼并》、《收盐》、《明妃曲二首》等，遒劲峭拔。晚年罢相隐居后，由于生活和心情的变化，写了许多新颖别致的风景小诗，如《江上》、《书湖阴先生壁》、《船泊瓜洲》等，炼字炼句，艺术上更加成熟。他的词保存下来的不多，《桂枝香·金陵怀古》较有名气，意境开阔，感慨深沉，音调高昂。著作收入《王临川集》。

王安石1021～1086

北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，号半山。抚州临川（今江西省临川县）人。封荆国公，世称王荆公。谥号文，又称王文公。
王安石的文学创作以散文为主，成就也最大。是“唐宋古文八大家之一”。他的散文多属政论性，立意新，说理透，以雄健峭拔的风格著称。名篇有 《答司马谏议书》、《本朝百年无事子》、《游褒禅山记》、《读孟尝君传》 等。
另外，王安石也有诗歌1500余首，主要是政治诗，有感而发，热情饱满，内容充实，但也存在议论过多、语言生硬的毛病。晚年，他寄情山水，多写律诗、绝句，更注重推敲锤炼，技巧纯熟。《泊船瓜州》中的 “春风又绿江南岸”历来为人传诵。其词虽只存30首，但格调较高昂，代表作 《桂枝香 ·金陵怀古》堪称宋词中的佳品。他一生著述丰富，但著作大多数已散失，现存有 《临川集》、《王文公文集》，所编 《唐百家诗选》等。

王安石1021—1086

北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，号半山，抚州临川（今属江西）人。庆历二年(1042)登进上第，授鉴书淮南判官。七年，改知鄞县。历舒州通判、群牧判官、常州知州，调为提点江东刑狱，入朝为三司度支判官，上万言书，要求“改易更革”，变法国强。熙宁二年(1069)任参知政事，次年任宰相，在神宗支持下主持变法，陆续制定推行农田水利、青苗、均赋、保田、免役等新法，史称“王安石变法”。因新法遭保守派强烈反对，神宗动摇，变法受挫。熙宁七年(1074)，罢相。八年，复相，九年再罢相，退居江宁（今江苏南京）半山园，变法遂告失败。元祐元年(1086)，司马光执政，新法废除，王安石忧愤而卒。封舒国公，旋改封荆，世称荆公。他是唐宋古文八大家之一，其文学思想及创作都有鲜明的政治色彩，所作散文多是为变法的政治斗争服务的，尤以论说文最为擅长。作品思想进步，见识高超，议论决断。如《上仁宗皇帝言事书》。记叙散文多是借端说理，记叙与议论相结合，表达自己的思想见解。如名作《游褒禅山记》。其诗遵劲清新，词虽少，但能“一洗五代旧习”，风格高峻。其《桂枝香·金陵怀古》是词中不可多得的名篇。诗文传世有临川本《临川先生文集》100卷，有中华书局整理本等。

王安石1021—1086

北宋政治家、思想家。字介甫，号半山。抚州临川（今属江西）人。世称临川先生。青少年时期随父生活，受到良好教育和影响。庆历2年(1042)登进士甲科。曾签书淮南判官、鄞县知县、舒州通判、提点江东刑狱等职。在长期的地方官生活中，他目睹了当时土地兼并、苛税重役、吏胥贪暴和自然灾害给人民造成的灾难，同时也认识到了宋中央集权制度的弊病，以及辽和西夏对宋王朝的威胁。于是，产生了变法除弊的愿望。仁宗嘉佑3年(1058)，在《上仁宗皇帝言事书》中，提出改革变法的主张，未被采纳。神宗熙宁2年(1069)，擢为参知政事。次年(1070)，为同中书门下平章事，积极推行旨在抑制大官僚地主和豪商特权、缓和阶级矛盾、富国强兵的新政。史称“熙宁变法”。后因司马光为首的守旧派的反对等原因，变法终告失败。在神宗朝曾两度为相。卒封舒国公，又改封荆国公，谥文。故后人也称其为“荆公”。现存著作有： 《临川集》、《临川集拾遗》、《周礼新义》辑本和《周官新义》残卷，以及保存在《道藏·彭耜道德真经集注》中的《老子注》若干条。1974年，上海人民出版社编有《王文公文集》。其中，《性情》、《原性》、《性说》、《礼论》和《礼乐论》等篇比较集中地反映了其伦理思想。在人性论方面，王安石继承了先秦告子和道家的性无善恶论，认为“性不可以善恶言也”(《原性》)。反对把“性”与“情”对立起来，指出：“性情一也。世有论者曰：‘性善情恶’，是徒识性情之名而不知性情之实也”(《性情》)。主张“性者情之本，情者性之用”（同上）。认为“性”是人生而有之的喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的感性心理机能，是人之所以有情的内在根据，而“情”则是“接于物”后所产生的感性活动及其外显。他还认为，“性”是一种理性的机能。正因为如此，所以先王才“体天下之性而为之礼，和天下之性而为之乐”(《礼乐论》)。他认为人之善恶在于情， “有情然后善恶形焉”(《原性》)。不仅在于“情”之“当于理”否，而且亦在于修习如何。“当于理，则圣也，贤也；不当于理，则小人也”(《性情》)。“习”于善则为善，“习”于恶则为恶。这种习以成善恶的观点是与善恶先验论相对立的。在人性论的基础上，王安石提出了功利主义道德价值观。他认为，“道德”就是学道而得之于心之谓，所得者即为“仁义”，因此，“不知仁义之无以异于道德，此为不知道德也”(《答韩求仁书》)。“五常”中除仁、义外，其他诸德皆“以仁为主”（同上），礼体现仁、智认识仁、信笃信仁。这就构成了他以“仁”为核心的“五常”规范体系。在对仁义的解释中，王安石给“义”以新的价值规定，提出“理财乃所谓义也”(《答曾公立书》)的命题。以“利”规定“义”，从而使“义”、“利”相统一。但是，他也反对“尽财利于毫末之间”、“务以求利为功”(《议茶法》)，认为“理天下之财”亦“不可以无义”(《乞制置三司条例》)，而应该以义理财。王安石还从“为己”与“为人”的关系来规定“仁义”，认为只“为己”、利己，如杨朱那样“利天下拔一毛而不为”，是“不义”；只“为人”、利他，像墨子那样“摩顶放踵以利天下”，是“不仁”。“仁义之道”应该是“必先为己，其为己有余而天下之势可以为人矣，则不可以不为人”(《杨墨》)。认为“为己”是“为人”的前提条件，而“为人”则是“为己”的必然要求。王安石非常重视道德教育的重要作用。认为道德教育既要靠言教，更要有身教，教育者必须以身作则。只有这样，才能使“民化上而不知所以教之之源”，并收到良好的教育效果。他还从“习”以成善恶的观点出发，提出了“五事成性”的道德修养论。认为“五事”(即貌、言、视、听、思)是“人所以继天道而成性者也”(《洪范传》)，也是“人君所以修其心、治其身者也”（同上）。因此，必须修习“五事”，做到“不失色于人，不失口于人，不失足于人”(《礼乐论》)。其基本的修养过程就是“恭其貌，顺其言，然后可以学而至于哲；既哲矣，然后能听而成其谋；能谋矣，然后可以思而至于圣”(《洪范传》)。其中，“圣”即是其理想的人格。他认为，在社会生活中，“任德”、“任察”与“任刑”三者各有局限，不可择一而专，只有“兼用”，方是“圣人之道”。这是对儒家德治主义的继承与发展。王安石的人性论和伦理思想表现出了与当时司马光、二程理学伦理思想的对立，具有积极的进步意义。

王安石

王安石1021—1086

北宋政治家、思想家和文学家。作为政治家，王安石的散文美学思想最大的特点是，从功利的目的出发，重在教化，有着明显的重道轻文的倾向；而所谓“道”，只是经世之学，所谓“文”，只限于治教政令的范围。他认为“治教政令，圣人之所谓文也”(《与祖择之书》，“文者，务为有补于世而已矣”，“要之以适用为本”(《上人书》)，就突出地体现出上述特点。因而他的散文美学思想具有很强的实用性与浓厚的政治色彩。不过，他对散文的审美特性只是有所削弱，而不是完全取消，他把内容和形式比喻为“器”与“刻镂绘画”，以前者为“本”，后者为“容”(装饰，美化)，虽有主次之分，却无取舍之意。这同古文家的文、道并重的理论固然有一定距离，而同道学家只要“道”（也有特定内涵）不要“文”的极端的偏见差别更大。再加上他的才识超卓，所以在散文创作上仍然取得了很高的成就，被列为“唐宋八大家”之一。但他利用自己的政治地位，提倡与推行他的文学主张的结果，带来了创作上雷同化的倾向。后来，苏轼在《答张文潜书》中对此作了尖锐的批评。

王安石1021——1086

字介甫，号半山，小字獾郎，抚州临川（今江西临川）人。少好读书，文思敏捷，曾巩荐之于欧阳修，修极力为之延誉，庆历二年(1042)进士，历淮南判官、鄞县知县、常州知州、江东提点刑狱等。嘉佑三年(1058)上《上仁宗皇帝言事书》，主张改革政事，后入京任三司度支判官、知制诰。熙宁二年(1069)任参知政事、同中书门下平章事，积极推行新法，因遭保守派反对，于熙宁七年(1074)罢相。次年再度入相，一年后又罢，任镇南军节度使、同平章事、判江宁府，封舒国公，改封荆，卒谥文，追封舒王。王安石是著名的改革家，也是卓有成就的文学家，被列为“唐宋八大家”之一。他注重文章的社会意义，主张文学要“有补于世”，要“适用”。其创作多为政治性学术性论文，游记散文亦多寓哲理。其文以拗折峭劲见称，结构严谨，说理透彻，笔力雄健，感情充沛，语言朴素简洁，概括力很强。《本朝百年无事札子》、《答司马谏议书》、《读孟尝君传》、《伤仲永》、《游褒禅山记》等，都是独树一帜的不朽名篇。王安石诗歌创作的成就不在散文之下，风格与散文略似，名篇佳句甚多。其词所作不多，却能一扫旧习，开豪放派之先声。王安石文学上成就甚高，影响巨大，是宋代诗文革新运动中最重要的作家之一。著有《临川集》等。

王安石

王安石1021-1086

北宋政治家、思想家和文学家。字介甫，号半山，抚州临川 （今江西抚州市）人。庆历二年进士，任州县官吏多年。宋仁宗嘉祐三年(1058年) 上万言书，主张改革政治，未被采纳。宋神宗熙宁二年 (1069年)，任参知政事，次年任宰相，积极推行中国封建社会史上规模最大的一次社会改革变法运动。这次改革变法因以司马光为首的守旧派的反对，新政被废除。后退居江宁 （今江苏南京市），封荆国公，世称王荆公。卒谥文。在学术上，他提倡“新学”。训释《诗》、《书》、《周官》，称《三编新义》，加上《学说》，作为推行新政的理论和历史根据。在哲学上，提倡“元气一元论”，认为天地运行“咸法于道，”“道”以“元气”为主体，气生成万物，“万物一气也”，“生物者，气也”。气生成万物是通过五行来实现的，他认为，气生五行，五行即水、火、木、金、土是构成世界万事万物的五种物质元素，五行的变化推动世界万事万物的变化，“五行也者，成变化而行鬼神，往来乎天地之间而不穷者也，是故谓之行”。事物变化的原因是因为五行有耦，耦中又有耦，由此推动万物的无穷变化。关于事物运动变化的根据，他解释为，在“元气”内部存在着阴阳，阴阳既相“贼”又相“配”，即既对立又统一。相对立的对立面是互相依存的，“无春夏之荣华，无秋冬之凋落”；“轻者必以重为依，躁者必以静为主。”事物是循着“相生相继”的新陈代谢规律发展的，“有阴有阳，新故相除者，天也； 有处有辩，新故相处者，人也。”总之，阴阳的对立统一是宇宙发展的根本规律。他从上述观点出发，提出“天命不足畏，祖宗不足法，流俗不足恤”的思想，指出“天”没有意志，没有情感，因此也不能对人的善恶行为作出相应的反应，灾异或祥瑞只是自然事物的反常现象，与天没有关系。他强调人可以“继天道而成性”，发挥人的主动作用。他从“天道南变”，人应“顺天而效之”的观点，引伸出“天下事物之变，相代乎吾之前”，“必度其变”，对法度双令也应“时有损益”的思想。以此为他的改革主张奠定了哲学基础。在认识论上，他认为人具有感觉和思维能力，能认识世界，“天下之事，固有可思可为者，则岂不通其故哉？”认识必须在对事物的“外求”中才能“有得”，人的知识是在后天经验和学习中形成的。因此，他强调后天的实践，重视视、听的作用，认为善视、善听是聪明的来源。但又承认有所谓“不听而聪，不视而明，不思而得”的先验认识，承认有全知全能的圣人的存在。在文学上，他是“唐宋八大家”之一。他的散文，笔力雄健，主张适用，反对虚言无实； 其诗道劲清新，词风豪气纵横。著作有《王临川集》、《临川集拾遗》、《三经新义》 （残卷）、《字说》等。

王安石

王安石 (1021—1086)，北宋政治家和思想家。字介甫，号半山，抚州临川人。仁宗朝进士。嘉祐三年任度支判官期间，为了挽救当时 “积贫积得” 的政治、经济危机，向仁宗上万言书，提出改革政治的主张。神宗熙宁三年至熙宁九年两度任宰相，积极推行青苗、均输、市易、免役、更戌、保甲等新法，即历史上著名的“王安石变法”。为此，列宁曾称他为 “中国11世纪时的改革家”。变法失败后，退居江宁。元丰二年再拜左仆射，封荆国公。世称荆公。著作为多散佚。现今流传的有 《临川先生文集》 和 《周官新义》。他的法律思想的要旨是德、礼、刑、政并用，而强调德本刑末，大体遵循儒家正统而力主变更不合时势发展需要的旧制，要求变风俗、立法度。具体表现在以下几个主要方面：
“饶之以德”、“约之以礼”、“裁之以法” 的德、礼、法并用说。他认为，社会上所以产生非礼、非法的行为，主要是由于经济上的原因。为此，统治者必须首先使人们有富足的财用。但是在人们 “足于财” 之后，如果不用 “礼” 加以节制，不用 “法” 加以束缚，仍然会发生 “放僻邪侈、无所不至” 的现象。因而统治者还必须应用 “礼乐刑政”，对人民教之以 “道义” 和 “礼节”，并待之以刑律，要求他们守礼而遵法。这就是所谓 “任德”、“任察”和 “任刑” 三者兼有并用。政事不在大小，只要统治者以德和心术去 “教化”人民，人民就一定 “化服”，并以而消除狱讼。
“度世之宜而通其变” 的变法革新论，在他看来，法从来都是统治者根据时势的需要而制定或修改的： “夏之法至商而更之，商之法至周而更之，皆因世就民而为之节。” 宋王朝当时 “财力日以困穷”，“风俗日以衰坏”，原因是 “不知法度”，不知法 “先王之政”。因此他主张变法，“改者更革天下之事”。但所谓法“先王之政”，并不是要照搬旧制，而是要 “法其意”，“视时势之可否，而因人情之患苦，变更天下之弊法”，并制定善法以代之。他除制定并推行春苗、均输等新法外，在刑事立法方面，认为当时只注意于 “薄物细故，非害治之急者，为之法禁”，而对于一些法所先急的惩罚，却皆不可得诛。在审判程序上，强调朝廷对全国司法活动应有统一的监督和管理。他认为当时司法部门审理案件，自行其是、擅作决断的情况，对加强法制不利，应当加以改变。
“大明法度”、“众建贤才” 的 “法治”与 “人治” 统一观。他重视法制，同时也重视甚至更强调 “人”，即统治者在立法、执法中的作用。在他看来，是否具备实行“法治” 足够的胜任的 “人才”，是实行变法的前提。另一方面是有了好的法律，没有好的官吏，也不行： “守天下之法者吏也，吏不良，则有法而莫守”； “在位非其人而恃法治，自古及今，未有能治者也。”据此，他还提出了培养、选拔、任用和考核司法官吏的具体方案：
❶列 “刑名书数” 于教学内容之中，使 “朝廷礼乐刑政之事，皆在于学”。
❷设 “明法科”，以律令、《刑统》 大义和断狱为考核内容。凡经进士诸科考试而被录取者，必须再考一次 “律令大义或断案”，合格的才可委以官职。
❸对已任用者 “试之以事”，不认“一日、二日之间考试其行能而进退之”，“久其任而待之以考绩之法”，改变 “令之典狱者未尝学狱” 的现象，使 “其人足以任官，其官足以行法”。总之，他认为不但 “人” 与 “法” 相辅相成，不可偏废；而且 “人” 比 “法” 更重要： “盖夫天下至大器也，非大明法度不足以维持，非众建贤才不足以保守”，既有 “善法”，又有“忠臣良士”，才可以保证法度的实行。

王安石1021～1086

北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，号半山，抚州临川 （今属江西）人。仁宗庆历二年(1042)进士。曾任鄞县知县、常州知州、提点江东刑狱等。神宗熙宁二年，官参知政事。次年同中书门下平章事，积极推行新法。七年罢相，八年复相，九年再罢，退居江宁，封舒国公，改封荆国公，世称荆公。卒谥文。有《临川集》100卷、《临川集拾遗》等。他善古文，为唐宋八大家之一。其散文多为服务于变法斗争的政治，学术论文，如《本朝百年无事劄子》、《答司马谏议书》、《材论》等，艺术感染力虽弱，然析理深刻，结构严密，逻辑性很强。另有些游记、杂文、小品，大都立意新颖，见识超卓，语言朴素精练，风格峭峻雄健，如《游褒禅山记》、《读孟尝君传》、《伤仲永》、《书刺客传后》等。其诗内容充实丰富，不少篇章触及尖锐的现实矛盾、如《河北民》、《兼并》、《收盐》、《感事》、《发廪》、《省兵》等，表现出对人民疾苦的同情和要求改革弊政的理想。其怀古咏史之作往往借古论今，抒发个人的独特见解和政治抱负，如《杜甫画像》、《明妃曲二首》等。晚年所作写景诗，尤见艺术匠心，《泊船瓜洲》、《江上》、《书湖阴先生壁》等辞巧意新，显示其成熟的诗艺。“春风又绿江南岸”、“两山排闼送青来”是其中名句。其词今存20余首，其中《桂枝香·金陵怀古》最受传诵。他的诗词格调高昂，意境悠远，对宋诗的发展起了促进作用。但某些诗韵险语硬、多用典故、好发议论的弊病亦为后世带来不良影响。

王安石1021—1086

北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，号半山。抚州临川 （今属江西）人，仁宗时曾任宰相，推行新法，抑制官僚地主特权，促进农业生产，以期富国强兵。后因受司马光等守旧派反对，新政被废除。曾被封为荆国公，世称荆公。提倡 “新学”与其子雯训释《诗》、《书》、《周官》 (称《三经新义》及《字说》)。哲学上认为物质性的阴阳二气生成金、木、水、火、土“五行”，构成万物。“生物者，气也。” (《洪范传》) “万物一气也。”(《周官新义》)五行运行不息、往来不穷。变化的原因是事物“皆各有耦”“耦之中又有耦焉，而万物之变遂至于无穷”。(《洪范传》)认识到矛盾对立(两、耦、对) 和统一 （和）。历史观上主张“天道尚变”、“新故相除”。反对因循保守，并传有“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤” 的论点。为 “唐宋八大家” 之一，散文雄健，诗词刚劲。著作有《临川集》、《临川集拾遗》、《王文公文集》等。现有中华书局《临川先生文集》。

王安石

北宋政治家、文学家，“唐宋八大家”之一。抚州市临川（今属江西省）人。生于1021年，卒于1086年。庆历二年(1042)中进士。宋神宗熙宁二年(1069)任参知政事，次年任宰相，积极推行新法，改革弊政，力主改革，史称“王安石变法”。他在诗、文、词的创作方面均有建树，尤以诗的成就最突出。今存诗1500余首，前期诗作以政治诗为主，退隐江宁的10年中，写了大量的山水田园诗。《全宋词》编录其词30首。