| 词条 | 王道 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 王道儒家的政治主张。与“霸道”相对称。指以德服人，施行仁政。语出《尚书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡。”孟子主张施行仁政，推行王道，认为“以德行仁者王”。荀子重视王道，但不反对霸道，认为“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”(《荀子·天论》)。 王道“以德行仁”的统治方法。“霸道”的对称。孟子分统治为王道和霸道两种，认为“以德行仁者王”。主张实行王道，认为“制民之产”，使人民有小块土地，“养生丧死无憾”，“省刑罚，薄赋敛”，“尊贤使能，俊杰在位”，就会“无敌于天下”。荀子也很注重王霸之别，提出“义立而王”，认为以“礼仪”治国，可以使天下归顺。王道学说，常被历代封建统治阶级用以欺骗人民，稳固统治。 王道字懿德。明天顺(1457～1464)间以举人任杭州通判。因事忤直指使者而挂冠归，直指检查其归舟，惟有书数卷，乃惭谢。家居20年，以著书讲学为业。 王道生卒年不详。善化县 （今长沙县） 人。“二次革命”期间，在武汉组织机关，进行反袁活动。失败后逃往日本。1913年冬与邹永成等成立“民义社”，任本部特派员。后又加入中华革命党，被派回湖南，在长沙、岳阳、临湘、湘阴等地发展势力，开展反袁驱汤 （芗铭） 斗争。失败后逃至上海。1915年日本提出灭亡中国的 “二十一条”，王与邹永成等发起成立 “救亡会”，发刊 《救亡报》，反对日本侵略，痛斥袁世凯卖国。由于持论激烈，不到3个月即被法租界当局查封。“筹安会” 乘机顶替其执照，另创《亚细亚报》，鼓吹君主立宪。王道乃组织民义社社员，将该报报馆炸毁。袁世凯与法租界勾结，重赏指名拘拿党人，他只好避走香港。后事不详。 王道1476～1532明学者。字纯甫，号顺渠。武城（今山东）人。正德进士，由庶吉士改应天教授。历官国子监祭酒，吏部右侍郎。初学于王守仁，后师事湛若水。强调“盈天地间本一气而已矣。方其混沦而未判也，名曰太极；迨夫酝酿既久，升降始分，动而发用者谓之阳，静而收敛者络分明而不紊者，则谓之理。数者名虽不同，本一气而已。” 认为性情皆一气之流行。“人性皆善，而智愚贤不肖之不同” ，“皆生于（气）运之不齐也” 。“盖情之善，原以性之善而来。”并以麟凤龟龙与人作比较，附合孟子 “以牛犬之性与人不同” 之说，论证其 “人与物之情合下不同” 的观点。但又有心通万物的思想。“若论道之本体，天大无外，心大亦无外，天地之用，皆我之用，浑然一理何所分别，吾心体尽天下之理，亦只是全复吾心之所固有而已。”著作有 《顺渠先生文录》 、《次阳明咏良知》等。 王道❶儒家的政治主张。要求以仁德道义治理天下。与法家主张的“霸道”相对立。语出《尚书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡。”孔子主张“德政”：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”对百姓要“导之以德，齐之以礼。”(《论语·为政》)孟子主张推行“仁政”，认为使民“养生丧死无憾”乃“王道之始”。孟子提出“制民之产”，“取于民有制”，“正经界”，“省刑罚、薄税敛”等，目的均在于实现王道政治。至荀子则王、霸并举：“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。”(《荀子·天论》)在中国封建时代，王道与霸道实为相互补充的。鲁迅说：“中国的王道，看去虽然好象是和霸道对立的东西，其实却是兄弟，这之前和之后，一定要有霸道跑来的。”(《且介亭杂文·关于中国的两三件事》。) |
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