| 词条 | 中和 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 中和Zhonghe儒家的政治、伦理原则。也是《中庸》的基本思想。语出《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”意为人的情感未被激发，无有喜怒哀乐，无偏无执、澹然虚静，就叫做中。情感激发，喜怒好恶得当，皆符合社会道德规范之节度，就叫做和。能够修养身心，达到至诚境界，性情不发，保持“中”的状态，性情既发，使之皆和于道德规范之节度，就能达到理天地、育万物的圣人境界。孔子也讲中和，《论语·学而》：“礼之用，和为贵。”“和”即无过亦无不及，是行礼的根本原则。《中庸》：“子曰：故君子和而不流，……中立而不倚。”以中和为处理社会人生矛盾的政治、伦理原则。宋朱熹对“中和”有所发挥，他把“中”看作人们天赋的“义理之性”，把“和”看作情感发动的无过无不及的状态。他说：“喜怒哀乐，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和”(《四书章句集注·中庸》)。认为，“中”或“性”是道之体，天下之理包括伦理道德规范都是从这里生发出来的；情感发动依循于生而具有的天命之性，才有“和”这种“情之正，这是天下右今所共由之道。所谓“致中和”，就是“自戒惧而约之，以至于至静之中，无少偏倚，而其守不失”，“自谨独而精之，以至于应物之处，无少差谬，而无适不然。”认为这是学问之极功，圣人之能事。并认为：“然中庸之中，实兼中和之义。”故后儒多以中和通于中庸，成为儒家认识世界，对待社会人生的基本原则。中庸、中和观念中包含着无过无不及的度量思想。任何事物都有一定的度量准则，达不到或超过此度量准则都是同样不合理的。对待矛盾对立的“两端”应采取“致中和”的方法，防止斗争激化与矛盾转化。这样“中和”又成为儒家的矛盾观和方法论原则，有一定合理成份。 中和中国古典美学术语。原是关于音乐理论的范畴，指音乐之和谐是效法象天地之和谐，而又对人的思想情感产生影响，能调整人与现实的关系。以后儒家又注入社会伦理道德等内容，更强调其社会功用，进而使之成为文艺创作的规范。 中和《中庸》提出的道德情感原则。参见“和同”条。 |
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