皇极经世宋代理学著作。又名《皇极经世书》。十二卷。北宋邵雍著，是一部推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作。邵雍(1011—1077)，共城（今河南辉县）人。曾隐居苏门山白源之上。屡授官不赴。北宋理学五子之一，理学象数学派创立者。其子将该书编为十二卷，首六卷《元会运世》，次四卷《声音律吕》，再次《观物内篇》，最末《观物外篇》。《观物内篇》和《观物外篇》是《皇极经世》最重要的部分，前者为作者自著，后者为其弟子记述。
吸取了道教的“图书先天象数之学”、佛教的“止观”之说、《周易》的“太极”“动静”“阴阳”之理，对万物生成推衍出一套程序。它认为：“太极，一也，不动，生二，二则神也，神生数，数生象，象生器。”(《观物外篇》)“太极”是无体的“一”，它虽然不动，但可以通过纯粹的“数和形”的概念推演，生化出物质世界的无限多样性，即各种“有体”的象和“器”。“是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四……犹根之有干，干之有枝，枝之有叶。愈大则愈小，愈细则愈繁，合之斯为一，衍之斯为万。”（同上）“一分为二”就有了天地，“二分为四”、“四分为八”就有了天之四象——日月星辰和地之四象——水火土石；日月星辰之变就有了寒暑昼夜，水火土石之化就有了雨风露雷；寒暑昼夜之变就有了性情形体，雨风露雷之化就有了飞禽木草(《观物内篇》)，合起来刚好是“八分为十六”。用这种“加倍法”（程颢语）的数系推衍下去，就可以按照一分为二的固定公式，从太极本体中不断地分化出万事万物。这样从“一”到“万”把整个宇宙史、人类史都统摄进去，因此朱熹说“自有《易》以来，只有康节说一个事物如此齐整”(《朱子语类》)。但是在齐整的象数系列中，每一个具体事物都是事先安排好了，它们“滞于一方则不能变化，非神也；有定体则不能变通，非易也”(《观物外篇》)，只有化生万物的太极才是神妙莫测。在太极化生万物过程中，“神”有着特殊的作用。其对所谓的“神”作了这样的解释：“太极不动，性也；发则神，神则数，数则象，象则器，器则变，复归于神也。”“潜天潜地，不行而至，不为阴阳所摄者，神也。”又说：“气者，神之宅也。”(《观物外篇》)这里所讲的“神”，不是指形象化的上帝鬼神，但它是“气”的主宰，万物产生于它，又复归于它，实际上成为创化万物的原动力，表示太极在创化万物中能起到微妙变化的作用。
从“弥绝天地、出入造化、进退古今、表里人物”(《观物内篇》)的目的出发，《皇极经世》还为自然和人从盛到衰的历史循环编制了一套详细的年谱和规则。认为根据这些年谱和规则，自然和人类的历史“虽亿万年亦可理知之也”(《观物内篇》。“元、会、运、世”，是邵雍虚构的计算世界历史年代的单位，他把世界从开始到消灭的一个周期叫做一元，一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年，故一元之年数为十二万九千六百年，一元代表自然史的一次生灭。在这一生灭过程中，第一会（子会）中产生了天，第二会（丑会）产生了地，人产生于第三会（寅会）。自然界自有了人类后发展到第六会（巳会）为唐尧盛世，第七会（午会）为盛极而衰的夏商周到唐宋时期，发展到十一会（戌会）万物都归于消灭。以后自然的历史仍然按照既定的阶段、时间照样循环下去，以至无穷。与此相对应，人类的历史也可以以“皇帝五霸”来划分阶段。这几个阶段的情况是：“三皇”之世，“以道化民者，民亦以道归之，故尚自然”；“五帝”之世，“以德教民者，民亦以德归之，故尚让”；“三王”之世，“以功劝民者，民亦以功归之，故尚政”；“五伯”之世，“以力率民者，民亦以力归之，故尚争”(《观物内篇》)。又说：“用无为则皇也，用恩信则帝也，用公正则王也，用智力则霸也，霸以下则夷狄，夷狄下则是禽兽也。”(《观物外篇》)由此可知，《皇极经世》表现出的是形而上学的宿命论和循环论，宣扬的是历史退化论。
在认识论上，《皇极经世》提出了“以物观物”的认识方法，认为“圣人之所以能一万物之情者，谓其能反观也。所以谓之反观者，不以物观物也，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也”(《观物内篇》)。其所谓“以物观物”并不是按事物本来面目来认识事物，“夫所以谓之观物者非以目视之也，非观之以目而观之以心也，非观之以心而观之以理也”（同上）。否定人通过耳目感官和思维器官来认识世界，把人的认识活动看成是心中之“理”的自我认识过程，试图打破人我或物我的界限达到“以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世”（同上）。
《皇极经世》的先天象数学把“万化万事”概念化为“天地万物之理”（同上），又把这些“理”符号化、整齐化为“象数”序列，所以比起过去儒家的天命论、神学目的论、佛教的因果轮回论似乎更具客观性，因而得到它之后的宋代理学家的推崇。
《皇极经世》的注解较著名的有宋张行成的《皇极经世索隐》，黄畿的《皇极经世书传》，清王植的《皇极经世直解》等。 皇极经世北宋邵雍著，十二卷。一至六卷以《周易》六十四卦说明世界治乱，七至十卷讲“律吕声音”，称为内篇；十一、十二卷由其弟子记述，称为《观物外篇》。全书借“易卦”论天地万物生成于先天图式。清代王植有《皇极经世书解》。 皇极经世北宋学者邵雍作，又名《皇极经世书》。“皇极”一词语出《尚书·洪范》，孔颖达疏：“皇，大也；极，中也。”以此名书，意为以最高的准则来治理世事。邵雍在其著作中，建立了一个先天象数学的庞大体系，根据《周易》64卦，推衍说明自然的演化和社会历史的变迁。全书包括了宇宙起源论、自然观、历史观、伦理道德观以及社会政治理论等。共12卷。1—6卷为《元会运世》；7—10卷为《声音律吕》、《观物内篇》；11、12卷为《观物外篇》。《内篇》为邵雍自著，《外篇》为其弟子所记述。这两篇较多地阐述了其伦理思想。邵雍认为“心为太极。又曰：道为太极。”(《观物外篇》)说“先天学，心法也。图皆从中起，万化万事皆生于心也。”（同上篇）他用元、会、运、世推算社会的治乱盛衰；以“道，德、功、力”的伦理政治状况将尧以后的历史分为“皇、帝、王、霸”四个阶段。强调义利对立，说“天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。尚义，则谦让之风行焉。尚利，则攘夺之风行焉。”(《观物内篇》)主张性善论，认为人性和物理都是天命的体现，穷理尽性就能掌握天命。指出性和情的区别：“以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。”(《观物外篇》)重视道德修养，要求人们反求于心，不必外求于物。有明正统刻万历续刻《道藏》本，后收入《四库全书》。此书对后世的易学、理学、术数均有影响。较著名的注解本有：宋张行成的《皇极经世索隐》、黄畿的《皇极经世传》；清王植的《皇极经世直解》等。 皇极经世见《皇极经世书》。 《皇极经世》北宋哲学家邵雍(字尧夫，谥康节； 其先范阳人，后从父徙居共城，今河南辉县人，为理学象数学派的创立者)著。根据 《易传》关于八卦形成的解释和道教的宇宙生成说，再加上孟子“万物皆备于我” 的思想，虚构一宇宙构成图式和学说体系，以推衍解说自然和人事变化，形成其象数之学(也称“先天学” )。《皇极经世》是他的力作。全书共分12卷，其中最重要的部分是《观物内篇》 和 《观物外篇》 。《内篇》 为其自著，《外篇》 为其弟子记述。他认为宇宙本源是 “太极” 或 “道” 。他在 《皇极经世·观物外篇》 中说： “太极一也，不动，生二，二则神也。神生数，数生象，象生器，” “万物万事生乎心也” 。在物和我的关系上，提出 “反观” 的认识方法。他在 《皇极经世·观物内篇》中说，在 “观物” 和 “以物观物” 中，人的感觉和心有其局限，只有观之以理，以心来体会物之理，才能 “以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世” 。《皇极经世》 以 《周易》 六十四卦的推衍，说明天地万物产生之前即已存在的先天图式，论证天地万物均按这一先天图式体现，带有浓厚的神秘主义和宿命论色彩。清王植 《皇极经世书解》 为较好的注解本。 |