真如三昧

定学术语。与“真如”相契合的定境。真如，梵文Iathatā或Bhūta-tathatā的意译，亦译“如”、“如如”，早期佛经译籍中译为“本无”，各宗派从不同角度亦称作“性空”、“无为”、“实相”、“法界”、“法性”、“实际”、“真实”、“真性”、“实性”、“佛性”、“法身”等。《成唯识论》卷九：“‘真’，谓真实，显非虚妄； ‘如’，谓如常，表无变易。谓此真实，于一切位，常如其性，故曰真如。”意思是宇宙万类不变不动的真实状况和本性。为大乘佛教哲学中的最高范畴和中心论题，因其离言超验，非任何概念所能诠表，非任何心理活动所能相应，只有“离念”而达“言语道断，心行处灭”，方可“自内证”。所以真如三昧的修习，即不能系心于任何感觉、概念的境相，不念一切，亦不存“不念一切”之念。大体上可作为此定修习之要。《大乘起信论》述真如三昧修习方法说：“若修止者，住于静处，端坐正意。不依气息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、风，乃至不依见、闻、觉、知。一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无相，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来，住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得。若从坐起，去来进止，有所施作。于一切时，常念方便，随顺观察。久习淳熟，其心得住，以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增长，速成不退。”依此“真如三昧”，就能知道“十法界”都是同一形相，一切诸佛法身与众身色身平等无二，这就叫作 “一行三昧”。“真如” 是“三昧”的根本。如依此修行，就能渐渐生起无数无量的 “三昧”