真德秀1178—1235

南宋学者。字景元，又字景希，号西山，世称西山先生。建州浦城（今福建安道）人。早年曾从游朱熹弟子詹体仁。庆元五年(1199)中进士。历任起居舍人兼太常少卿、江东转运副使、礼部侍郎、户部尚书、翰林学士等，官至参知政事。卒谥文忠。他于时政多所建言，力主自强以图恢复中原，所至皆有政声。与魏了翁齐名，有“西山鹤山”之称。著有《西山真文忠公文集》、《大学衍义》等。其伦理思想以程朱为宗，并间杂“陆学”。在道德起源问题上，虽然强调理不离气，理在事中，但又承认仁义礼智之理先于事物而存在，是天与之实理。他说：“理者何？仁义礼智是也。人之有是理者，天与之也。”(《西山真文忠公文集》卷32)又认为“人心之大”“与天地同量”，“凡天下至微之心，发生皆从此出”（同上书）。所以，“此即所谓本心，即所谓仁也，便当存之养之，使之不失，则万善皆从此而生”(《宋元学案·西山真氏学案》)。在道德作用问题上，认为“三纲五常”是“扶持宇宙之栋干，奠安生民之柱石”(《西山真文忠公文集》卷4)，遵守这些封建道德规范是人们的天职，“人而无此，则冠裳而禽犊矣。国而无此，则中夏而裔夷矣”（同上书）。他还特别重视君德的作用，认为“天既命我以此德，又命我以此位。有此德，方可保此位”(同上书，卷18)。“朝廷者，天下之本；人君者，朝廷之本；而心者，人君之本也”(《大学衍义》卷1)。还讲，“民无常情，唯上所导”(《西山真文忠公文集》卷4)，人君若能以身作则，为民立极，则政治清明，民风向化；否则，“人极不立，国将奈何”（同上书）。在道德修养问题上，发挥了朱熹的心性说，主张成己为体，成物为用。认为心之本体湛然虚明，全体是仁，仁即天理，但利欲之私也会使此心昏蔽不明，因而需要通过涵养操存的修养工夫来复明本心。主张在方法上以朱熹的“居敬穷理”为本，强调“穷理”与“养心”相结合。他认为，“穷理”须以心有主宰，无私心杂念为前提，然后才能通过格物致知而使“众理悉备”。若“穷理而不知持敬以养心，则思虑纷纭，精神昏乱，于义理必无所得”(同上书，卷18)。他根据程颐“主一即为敬，一者之谓诚”的思想，还主张采取端庄静一（即持敬）的方法来存养德性。这种修养工夫实际也是一个积善成德的过程。只有“逐一用功，如三省，如问礼，逐些逐小做将去，积累之久”，方可“一旦醒悟”(《宋元学案·西山真氏学案》)，达到心与理一的境界。真德秀为嘉定后继承朱熹之学的代表人物。庆元党禁后，他与魏了翁“如鸟之双翼，车之两轮”，共同为程朱理学的复盛起了重要作用。

真德秀

真德秀1178—1235

南宋理学家。字景元，后字景希，学者称西山先生。建州浦城 （今福建安道） 人。庆元(1195—1200)进士，任起居舍人兼太常少卿以及中书舍人、礼部侍郎、户部尚书、翰林学士等职，官至参知政事。在学术上尊崇朱熹，与魏了翁齐名，并称 “真魏”。嘉定十五年(1222) 任湖南安抚使知潭州，在湖南宣传、传播理学。作《劝学文》，赞扬湖湘地区理学源流之盛，提出 “窃惟方今学术源流之盛，未有出湖湘之右者” (《西山文集》卷四十)。对宏扬湖湘理学学术传统，起了重要作用。《岳麓书院志》称其“以周、程、朱、张之学劝勉士子，是时讲学虽废，而教化大行。” （卷三） 其哲学思想倡导“德性天与”： “天地赋我以此形，与我以此性……何谓性？仁义礼智信是也。” ( 《西山文集·问格物致知》)并继承朱熹的“穷理持敬” 的修养方法论，以其作为 “正心修身之本”，最终目的，也是要达到 “物欲消尽，纯乎义理” 的道德境界。著作有《西山文集》、《读书记》、《大学衍义》、《四方集论》、《文章正宗》等。