| 词条 | 礼 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 021 礼古代伦理思想基本概念之一。泛指奴隶社会和封建社会的典章制度和道德规范，为维护贵族等级秩序的基础。源于原始习俗，“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，汙尊而杯饮，蒉桴而士鼓，犹若可以致其敬于鬼神” (《礼记·礼运》)。子产提出把礼作为社会规范，“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”(《左传·昭公二十五年》)。礼的范围广，“夫礼始于冠，本与婚，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡，此礼之大体也”(《礼记》)；礼的分类有“五礼”、“六礼”、“九礼”、本(礼的精神和原则)和文(仪节)等；礼的作用，“礼，经国家、定社稷，序民人，利后嗣者也”(《左传·隐公十一年》)。孔子及其弟子的礼指周礼、礼节、仪式、谦虚、恭敬、有礼貌和人们的道德规范。“不学礼，无以立” (《论语·季氏》)，提出克己复礼的命题，认为礼必包含仁，仁是礼的实质。主张礼有正名、和为贵、绘事后素含义，提倡“君使臣以礼”，“事君尽礼”(《论语·八佾》)，齐之以礼，强调“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《论语·颜渊》)。荀子《修身》：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”礼在周代作为学校教育的 “六艺”之首。 礼谥号。君主与大臣之美谥。苏洵《谥法》曰： “奉义顺则曰礼，恭俭庄敬曰礼。”郑樵《通志·谥略》把 “礼”列为上谥。 礼规定人们社会行为的法则、规范、仪式的总称。广义的礼还指一个时代的典章制度。礼的中心内容和基本原则是承认社会各阶层人们之间存在着亲疏、尊卑、长幼的差异。这就是 《礼记》 上说的“礼辨异，乐统同”。由于差异的存在，“礼” 就把人与人之间的宗法等级差别规范化、伦理化、制度化。为了使礼付诸实施，自然必须按照礼的要求来规范人，规范人性，而且必须落实到社会、家庭的每一个成员。要使贵贱有等，长幼有差，男女有别，以及君君臣臣父父子子这一套，成为家庭、社会每一成员的行为规范和生活准则。尽管礼的规定繁复多样，但人们只能按照自己的家庭、社会地位去选择相应的礼仪。君、臣、父、子、兄、弟、夫、妇等都有自己特定的行为规范。礼对任何人都适用，并不是管束某些人，放任某些人。《礼记·礼运篇》对各种人的行为加以规范，它要求 “父慈、子孝； 兄良、弟悌； 夫义、妇听； 长惠、幼顺； 君仁、臣忠”。有了这些规定，礼就不再是抽象的教条，而是具体的行动指南。礼还有许多具体的细则，集中体现在 《周礼》、《仪礼》、《礼记》三部儒家经典著作中。这些细则规定人们在各种场合应该如何行动，如何讲话。对服饰冠冕、坐立姿态、陈设用具、饮食起居等等细节都有具体的规定，礼是人类在与自然和社会的斗争中，在人类互相依赖又互相制约的群体生活中，逐步积累和自然约定而形成的。最初的礼所规范的对象是群体，除了自然的差异——男女老少——之外，没有其他人为的差异。进入阶级社会，社会结构呈现为等级排列，礼的本质也随之发生变化。它规范人类行为的目的，已经不再是为了维护群体的利益，而是为了维护统治阶级的利益。礼的起源，与原始人类认为鬼神、祖先能对人类生活进行干预这一宗教观念有关。由于这一观念，无论是自我限制或者自我鼓励，都以神灵为无上的命令。因此，一切仪节也就都与祭祀鬼神、祖先有联系。随着人类对自然与社会各种关系的认识逐步深入提高，仅以祭祀鬼神、祖先为礼的内容，已经不能满足人类日益发展的精神需要和无法调节日益复杂的关系。于是，仪节的范围和内容就从各种神事扩大到人事，形成符合当时社会价值标准的行为程式。 礼Li中国古代社会的典章制度、礼节仪式和道德行为规范的总称。“礼”起源于人类早期的敬神祭祀活动，甲骨文中即有关于礼的记载，中国历史上曾有夏礼、商礼、周礼之说。到了春秋战国时期， 关于“礼”的认识研究已十分活跃，诸子百家都提出了各自关于 “礼”的看法与态度，其中儒家的 “礼”占主导地位。“礼”包含着十分广泛和丰富的内容。“礼”首先是用来规定宗法等级名份的： “夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”) 《礼记·典礼上》) “夫人必知礼然后恭敬，恭敬然后尊让，尊让然后少长贵贱不相逾越， 少长贵贱不相逾越， 故乱不生而患不作。”(《管子·五辅》)“礼”曾被当做论证等级制度合理性的工具。《尚书·皋陶谟》： “天秩有礼”。(《礼记·礼器》): “礼也者， 合于天时， 设于地财， 顺于鬼神， 合于人心，理万物者也。”“礼”还是立身为人的重要标准。孔子认为， 只有言行合于 “礼” 的要求， 才能达到“仁” 的道德境界； 孟子把 “礼” 视为践行 “仁”、“义”的具体规则，指出若能完全符合“礼”的要求，就是 “盛德之至”。( 《孟子 ·尽心下》) “礼”也是封建统治者实行专制统治所必不可少的一种手段： “上好礼，则民易使也。”(《论语 ·宪问》)“上好礼，则民莫敢不敬。”( 《论语·字路》)由于礼具有以上众多的作用，历代的封建统治者及其思想家， 为巩固和维护其私家天下，都十分重视“礼”的建设。他们扩充了 “礼”的范围，建立了庞大繁杂的 “礼”， 内容涉及君臣上下、父子兄弟、宦学事师、班朝治军、莅官行法、供给鬼神、丧葬嫁娶等一切生活领域；并赋予“礼”重要的政治和道德地位。使“礼”完全成为了维护等级秩序和特权统治的工具。 礼中国古代伦理学范畴。指维护奴隶社会和封建社会贵族等级制度的道德规范和行为准则。详“哲学”中的“礼”。 礼中国古代重要的道德概念。指社会政治、经济、道德制度和行为礼仪规范的总和。源于夏商二朝，完备于周朝。礼最初有二义。一指宗教礼法制度。《尚书·皋陶谟》：“天秩有礼。”《礼记·礼器》：“礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。”（二）指社会政治、道德制度，用以确定人的社会等级关系。《左传》僖公22年：“为礼卒于无别，无别不可谓礼。”《管子·五辅》：“夫人必知礼然后恭敬，恭敬然后尊让，尊让然后少长贵贱不相逾越，少长贵贱不相逾越，故乱不生而患不作。”《礼记·曲礼》：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”春秋时人还分别了礼与仪的区别，认为仪是“礼之文”。赵简子问子大叔“揖让周旋之礼”，对曰：“是仪也，非礼也。”(《左传》昭公25年)《礼记·乐记》将“升降上下，周旋裼袭”的动作，称为“礼之文”；“簠簋俎豆，制度文章”的陈设，称为“礼之器”，它们均为“礼之末节”。孔子将礼改造为人的道德行为规范，认为实行礼即为仁。他说：“克己复礼为仁。”(《论语·颜渊》)其细目就是“非礼”勿视、勿听、勿言、勿动。他认为，有修养的人必有礼，“人而不仁，如礼何？”(《论语·八佾》)又提出礼是人的成熟的标志，“不学礼，无以立。”孟子认为礼是人本心固有的，“辞让之心，礼之端也”(《孟子·公孙丑上》)。主张礼是修饰事亲、从兄的，“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；……礼之实，节文斯二者是也。”(《孟子·离娄上》)荀子认为礼的本质是“群分”，“先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等。”(《荀子·王制》)礼是个人行为的道德规范，修身由礼。他说：“礼者所以正身也。……无礼何以正身？”(《荀子·修身》)礼又是社会关系的普遍准则，认为“好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，……礼岂不至矣哉！立隆以为极。”(《荀子·礼论》)法家以仪、以等级为礼。《管子·心术上》：“登降揖让，贵贱有等，亲疏之体谓之礼。”认为礼即“有理”，出于“义”的规定。指出：“礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也。故礼者，谓有理也；理也者，明分以喻义之意也。故礼出乎义，义出于理，理因乎宜者也。”（同上）道家反对实行礼制，《老子》38章说：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”庄子认为，礼是人们之间相互伪饰的手段。他说：“礼，相伪也。”“礼者，道之华而乱之首也。”(《庄子·知北游》)不主张复礼，而主张去礼。宋儒周敦颐认为礼即理，他说：“礼，理也。……君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，万物各得其理。”(《通书·礼乐》)张载探讨礼与性、礼与理的关系，他说：“礼所以持性，盖本出于性。持性，反本也。凡未成性，须礼以持之，能守礼已不畔道矣。”(《经学理窟·礼乐》)；“知理则能制礼，然则礼出于理之后”(《张子语录》下)。晚清康有为认为，“礼因人道而设。”(《礼运注》)其本质是“礼为众设”，“礼之义在养人而已。”礼的观念和典章制度对古代中国人的社会生活有很大影响，乃至有“礼仪之邦”之称。 礼儒家思想学说的基本范畴之一。泛指殷周以来中国奴隶社会、封建社会的等级制度、道德规范及具体的礼节仪式等。孔子说：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。”(《论语·为政》)又说：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也；文献不足故也。”(《论语·八佾》)故礼之起始，乃在于夏，夏、商、周三代相传，至孔子时，夏、殷已无可徵言，只有“周监于二代，郁郁乎文哉”，故“吾从周。”（同上）周代之礼，相传为周公所制：“周之官政未次序，于是周公作《周官》。”(《史记·鲁周公世家》)内容为政治、经济制度，各掌邦治、邦教、邦礼、邦政、邦刑及百工之事。相传《士礼》亦始于周公，其中全面规定了周代贵族之冠、婚、丧、祭、饮、射、朝、聘等各项生活礼节。“礼也者，理也。”(《礼记·仲尼燕居》)“礼也者，理之不可易者也。”(《礼记·乐记》)这些具体规定，就是封建时代不可移易的天理。“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”(《左传·隐公十一年》)“夫礼，所以整民也。”(《左传·庄公二十三年》)明确要求各个等级的人都要严守当时社会的秩序。礼之大者，乃“三纲五常”，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；“君君、臣臣、父父、子子”；一切社会成员都要在“仁义礼智信”五种规范中生活。孔子要求人们“克己复礼”，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《论语·颜渊》)，从而“天下归仁”；孟子以“礼”为“仁义”之节文，也要“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”(《滕文公上》)；荀子提出：“礼者，法之大分，类之纲纪也”(《荀子·劝学》)，主张隆礼、重法，“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”(《荀子·修身》)后世儒家亦极重礼，北宋李觏认为：“夫礼，人道之准，世教之主也”；仁、义、智、信，皆“礼之别名也”。(《直讲先生文集·礼论第一》)南宋朱熹以“礼”为“天理之节文”。(《朱子语类》卷四十二)而近代新文化，特别是“五四”反封建斗争的兴起，被作为封建意识形态及其全部上层建筑之代表的，亦以“封建礼教”而名之。此亦足以表明“礼”在传统思想文化、特别是儒学中的重要地位。 |
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