礼乐为本，衣食为末

明清之际王夫之关于道德的社会功能的命题。语出《诗广传·小雅》：“曰衣食足而后廉耻兴，财物阜而后礼乐作，是执末以求其本也。……夫末者，以资本之用者也，非待末而后有本也。待其足而后有廉耻，待其阜而后有礼乐，则先乎此者无有矣。天之有而始且置之，可以得利者无不为也，于是廉耻刓而礼乐之实衰。”在强调“理在欲中，离欲无理”的同时，认为“无理则欲滥”，对道德的社会作用给予了肯定。指出物质生活足固然能资助道德而使其发挥作用，但并非要等生活富足了才能实行道德。假如这样，也就等于没有道德了。而失去了道德的约束，人们就会不择手段地追逐私利，导致廉耻丧尽，以致“天地之大，山海之富，未能厌鞠人之欲者矣。”况且，天下本来“非一姓之私”，如把天下看成是一个人的私有物，对这种人来说，就更没有满足的时候了。由此提出应“通四海以为计，一公私以为藏，彻彼此以为会”，打破一己之利的界限，从整个社会考虑，“劝天下之丰者和也，养衣食之源者义也”。只有这样，社会才能共同富裕起来，“由此言之，先王以裕民之衣食，必以廉耻之心裕之；以调国之财用，必以礼乐之情调之，其异于管商之末说”。该命题从强一调道德社会作用看是合理的，但有道德决定论倾向，不出儒家传统思想之樊篱。