薛瑄1389～1464

明代学者。字德温，号敬轩。河津（今属山西）人。永乐进士。历官监察御史、山东提学佥事、大理寺正卿、礼部侍郎兼翰林学士。晚年讲学授徒，为北方朱学之大宗。著有《读书录》、《薛子道论》、《薛文清公文集》等。平生致力于程朱之学，引圣道而为己任，其学“以复性为宗，以居敬穷理为要”(《读书录·原序》)。主张道德源于天理，人性“乃天命赋予人物之实体”(《读书录》)，内容即是仁义礼智等封建道德，而且，“天理本善”、“人性无不善”。认为“恶”是天地之性为气质之性所蔽而造成的，道德修养就是要“变化气质”以复明天地之性，其基本方法即是“居敬穷理”。在他看来，“居敬”乃是“穷理”之本，两者相辅相成。主张修养要从日常生活做起，“在夙夜、饮食、男女、衣服、动静、语默、应事、接物之间，于此事事皆合天则，则道不外是矣”。强调力行践履，认为为学“不在多言，顾力行如何耳”。总的来看，薛瑄的伦理思想缺乏新义和生气，但在使程朱之学贴近生活日用方面有所发展。

薛瑄

薛瑄1392—1464

字德温，号敬轩，河津（今属山西）人。明永乐年间进士。宣德年间，官御史，因触忤宦官王振，下狱论死，旋得释。景帝即位，出任大理寺丞。英宗复辟，任礼部右侍郎，兼翰林学士，入阁参预机密。卒后谥文清。薛性刚直，不惧权贵。散文雅正，堪为典型；诗冲淡高秀，自然天成。有《薛文清公文集》，为其门人张鼎编刻。清雍正薛氏刊本和《正谊棠全书》本题为《薛敬轩集》。

薛瑄1389—1464

明代著名理学家。字德瑄，号敬轩，谥文清，河津（今属山西） 人。明宣宗宣德四年(1429) 至七年 (1432)任湖广监察御史，出使辰州 （治所在沅陵）。在沅陵凡3年余，“所至多惠政，首黜贪墨，正风俗，奏罢采金宿蠹，沅民大悦” ( 《薛文清年谱》)。同时，注意兴办教育，修治沅陵县学。瑄一生致力程朱理学，论心性之学，以 “复性”为主。其办教育之目的，亦在“复性”。尝云： “大建学校，慎选师儒，其养士之法，必以三代孔孟程朱复性之说为本。” ( 《文集》卷18《会试录序》)年谱还说他差监湖广银场时，日夕精研理学，寤寐圣贤，手录《性理大全》，潜心玩诵，夜分乃罢。“深冬盛寒，雪飘盈几，唔伊不辍，或思有所得，即起燃灯记之。或通宵不寐，味而乐之，有不知手足舞蹈者，遂积为《读书录》。”

薛瑄1389～1464

明理学家。字德温，号敬轩。河津（今山西）人。永乐进士。宣德中授监察御史，正统初任山东提学佥事，制定白鹿洞书院学规，并亲为讲授，人称 “薛夫子” 。景泰时官至大理寺卿。天顺初以礼部右侍郎兼翰林院学士入阁参机要事务。晚年在家讲学。卒。谥文清。致力于程朱理学，论心性之学，以 “复性” 为主。提出 “天地万物，惟 ‘性’ 之一字括尽” ，赞同性即理。但指出 “理只在气中，决不可分先后” ，修正了南宋朱熹 “理在气先” 的说法。认为 “理如物” ，理物不可分。“天下无无物之理，无无理之物” ，提出 “尽心功夫全在知性知天上” ，“人能知性知天，则天下之理无不明，而此心之体无不贯” 。认为法没有久而无弊的，“要在随时以审其势之轻重以救之” ，“时中是活法而不死，执中是死法而不活” 。著作有《读书录》 、《读书续录》 、《薛文清公文集》 、《从政名言》 、《河汾诗集》等。