| 词条 | 许衡 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 许衡1209—1281宋元之际学者，元初名臣。字仲平，号鲁斋，河内（今河南沁阳）人。忽必烈即位后，为其定朝仪官制，主张沿用汉法。官至集贤大学士兼国子祭酒。信奉程朱理学。有《鲁斋遗书》等。 许衡1209—1281元代学者。字仲平，河内（今河南沁阳）人，学者称鲁斋先生。幼读经书，好学善问。后从姚枢处得程朱著作，倾心研读，从此崇信程朱理学。曾在苏门（今河南辉县）与姚枢、窦默一起讲授儒家纲常名教，从学者众。忽必烈即位后，应召入仕，曾上书《时务五事》，主张行“汉法”，重儒家。为元朝定官制，立朝仪；又与王恂、郭守敬一起订历法，以儒学和医、算等六艺教习汉蒙弟子，官至集贤大学士兼国子祭酒。在促成程朱理学成为元代官学方面起了关键作用。为元代三大理学家之一，与吴澄齐名，时称“南吴北许”。死后谥文正，封魏国公，从祀孔庙。所代表的学派为“鲁斋学派”。许衡把伦理化的精神实体“道”视为宇宙的本原。说：“太极之前，此道独立。道生太极，函三为一，一气既分，天地定位。”(《鲁斋遗书》卷10)又称“道”就是“理”，说“有是理而后有是物”， “无理则无形”(同上书，卷2)，认为由“道”、“理”产生“一气”，进而形成天地，出现了万事万物，包括人伦关系、纲常名教。他说：“天下皆以阳者为天、为君、为夫，阴者为地、为臣、为妇。……天先乎地，君先乎臣，夫先乎妇者，合乎理也。”(《鲁斋遗书·语录》)他十分重视封建伦理道德在治国安邦中的作用。说：“自古及今，天下国家，惟有个三纲五常是治乱之本”（同上书），“纲常不可一日而亡于天下，苟在上者无以任之，则在下之任也。”(《元史·许衡传》)他认为天道或天理体现在人身上，便称为心、性。心、性、理“一以贯之”。“仁义礼智信，是明德，人皆有之，是本然之性。”他突出“仁”在“五常”中的首要地位，指出：“仁者，五常之长，故兼义礼智信。”“仁者，人心之所固有，而私或蔽之，以陷于不仁。故仁者必克己，克己则公，公则仁，仁则爱。”(《宋元学案·鲁斋学案》)认为本然之性虽善，但由于受到气质清浊不同的影响，所以先天赋有的天理、明德，会受到不同程度的障蔽。但只要驱除利欲，就可以变化气质，去其昏蔽，复其明德，识见天理。重视民生日用、吃饭穿衣之道。说：“大而君臣父子，小而盐米细事，总谓之文，以其合宜之义，又谓之义；以其可以日用常行，又谓之道。”(《鲁斋遗书·语录上》)主张“治生最为先务”(同上书，卷12)，肯定了物质生活对道德的作用，这与程朱理学空谈心性的观点有所区别。在道德修养方面，折衷朱熹的穷理以明心和陆九渊的明心以穷理，宣扬“穷理”、 “持敬”、反省内求等方法。在他看来，“博学、审问、慎思、明辨，此解说个穷字。其所以然与其所当然，此说个理字。”穷理就是要把握其所以然与所当然，即“命”与“义”(《宋元学案·鲁斋学案》)。“凡事一一省察，不要逐物去了。虽在千万人中，常知有己，此持敬大略也。”（同上书）敬主要是敬身，“敬身之目，其则有四：心术、威仪、衣服、饮食”(《鲁斋遗书·小学大义》)。依次涵养，其心自定常存，物来不乱，物去不留，无私欲昏蔽。他接受陆学心即理，天理就在人心中的观点，认为“人之初心，本自无恶”；“圣人是因心固有良知良能上扶接将去。他人心本有如此意思，爱亲敬兄，蔼然四端，……发达推扩”(《宋元学案·鲁斋遗书》)。因此，直求本心，就可以去人欲，明天理。提倡务实致用，强调道德的“践履力行”，认为道不是离开人间的高远难行之事，它应当是“众人之所能知能行者”(《中庸直解》)，否则，便不是道。许衡的著作有《大学直解》、《中庸直解》、《读易私言》、《语录》，清乾隆五十五年与其诗文、杂著等汇刊为《许文正公遗书》(《鲁斋遗书》)，有怀庆堂刻本。 许衡1209～1282宋元之际学者。字仲平，学者称鲁斋先生。怀庆河内（今河南沁阳）人。早年从姚枢得程朱著作，敬信如神，后移居苏门（今河南辉县），讲习经传子史，与吴澄齐名，时称“南吴北许” 。忽必烈（元世祖）即位后，应召入仕，主张 “行汉法” ，参与制定朝仪、官制、历法。官至集贤大学士兼国子祭酒。在宇宙观上，认为 “天即理也” ，“有理而后有物” 。以天赋人性论解释性与命、理与气、知与行的关系。主张 “存天理” ，“去人欲” 。主张历史命定论，认为社会的治乱、历史的进退，都是由“命” 支配的 “时” 、“势” 决定的。在教育上，提倡务实致用，强调博古知今，当用于时。政治上主张实行孔孟的 “王道” “仁政” 。他的思想主张对于程朱理学的流行、传播和朱陆合流有一定影响。著作有 《鲁斋遗书》 。 |
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