诗式诗论。唐释皎然撰。五卷。皎然有《昼上人集》已著录。此编第一卷总论诗歌原理及五格之第一格。二卷以下卷各一格，分论五格之后四格。作者分诗为五格，以评高下。五格为：“不用事第一，作用事第二，直用事第三，有事无事第四，有事无事，情格俱下第五。”各摘录汉至中唐诗人名篇丽句以为例。又主“辨体有一十九字”，论诗之风格。其中贞、忠、节之类属于诗歌思想内容，高、逸、气、情、思、闲、达、力、静、远等，属于诗歌艺术特点。其论诗歌原理最为精要。此编从理论上对以王维、孟浩然为代表的抒情写景见长的诗派进行总结，直接影响到司空图及严羽的诗歌理论。有《一万卷藏书楼丛书》（二编）本。其他本多作“一卷”。 《诗式》shishi诗论专著。撰者唐代诗僧皎然，生卒年不详，本姓谢，字清昼，吴兴（今属浙江）人，谢灵运十世孙。主要活动于大历、贞元年间，与当时士大夫颜真卿、韦应物等唱和，时号“江东名僧”。《诗式》即诗的法则。全书标举论诗宗旨，也品评具体作品。品评的等第，即以书中所标举的五种诗格作准则。全书精华在于理论，接触到诗歌的风格、意境、内容形式的关系、复古与通变等问题。书中将诗歌的基本因素情和境有机地统一起来，提出“诗人之思初发，取境偏高，则一首举体便高；取境偏逸，则一首举体便逸。”又认为“静，非如松风不动，林狖未鸣，乃谓意中之静。远，非如淼淼望水，杳杳看山，乃谓意中之远。”为古典诗论中阐释意境之开端，最后发展为王国维《人间词话》的境界说。书中提出要“假象见意”、“情在言外”、“旨冥句中”，提倡情文并茂，意境双融，此种艺术旨趣对后来司空图《二十四诗品》、王士禛的“神韵”理论有所影响。
皎然论诗著作相传还有《诗议》、《诗评》。《诗评》有多处与《诗式》内容相重复，或疑为后人所编。
《诗式》流传有1卷本与5卷本两种。《唐宋丛书》、《学海类编》、《历代诗话》所收，都只有1卷。清末陆心源《十万卷楼丛书》本为5卷足本。《诗议》、《诗评》有《诗学指南》本。 诗式理论批评专著。五卷。唐僧人皎然撰。皎然(720—800?)，俗姓谢，字清昼，一说名昼。湖州（今浙江长兴）人。自称为谢灵运十世孙。早年出家为僧，于潜心佛典之余，留意篇什，雅好吟咏，与当时文人墨客过从甚密，作诗唱和，自称“万虑都尽，强留诗道，以乐情性”(《寄权从事德舆书》)。其诗清逸闲淡，兼有意境情趣，宋人严羽《沧浪诗话》评之为“释皎然之诗，在唐诸僧之上”。一生著述甚丰，有《杼山集》十卷、《释儒交游传》、《内典类聚》共四十卷等。
《诗式》作于贞元五年(789)，《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》均有著录，日僧遍照金刚《文镜秘府论》亦大量采录，虽非原书本来面目，而基本风貌都得到保存。除第一卷总论诗歌创作的种种问题外，其余四卷分别论用事的各种方法及其优劣高下，并分别摘引前人诗句近五百条以为例证。
皎然作为皈依空门、万缘了断的僧人，作诗论诗均无直接的功名动机，故主张抒写真情实感，所谓“为文真于性情，尚于作用，不顾辞采而风流自然”。重性情而尚自然，显然受《文心雕龙》所谓“自然之道”、《诗品》所谓“自然英旨”的影响。如卷一论对偶乃“天地自然之数”，但“若斤斧迹存，不合自然，则非自然之数”，与《文心雕龙·丽辞》篇“造物赋形，支体必双”及“奇偶适变，不劳经营”之说用意全同。再如《诗品》从“自然英旨”出发而反对沈约等人的声病之说，《诗式》亦谓“沈休文（约）酷裁八病，碎用四声，故风雅殆尽”(卷一《明四声》)；《诗品》认为“至于吟咏情性（指作诗），亦何贵于用事”，《诗式》亦以“不用事”为“第一格”。但皎然论诗颇为辩证，而力避偏失。如他虽不满于沈约等人的声病之论过为繁琐，却又并不废声律，认为“作者措意，虽有声律，不妨作用”(卷一《明作用》)，即合理而科学的声律规定，只要熟练掌握，并不妨碍诗人情志的抒发与艺术技巧的发挥。再如他虽以不用事为第一高格，却也并不一概否定用事，而以大量篇幅对用事的种种情况与利弊作了探讨。再如卷一《诗有六不》谓“气高而不怒，力劲而不露，情多而不暗，才赡而不疏”，《诗有六至》谓“至险而不僻，至奇而不差，至丽而自然，至苦而无迹，至近而意远，至放而不迂”等等，皆从正反、得失、过与不及两个方面着眼，虽有“温柔敦厚”、“中庸之道”之嫌，在精神实质上却颇合艺术创作的辩证法。总之，重抒情而尚自然，可谓皎然论诗的核心观念，其他大抵由此生发。当然由于他的佛徒身份，其抒情往往皆为恬淡无争之情，而与慷慨、风力之豪情相乖违，“自然”也显有佛、道思想的印记。
皎然论抒情，又颇主含蓄隽永、蕴藉风流之情，所谓“两重意己上，皆文外之旨……但见性情，不睹文字，盖诣道之极也”(卷一《重意诗例》)。在具体阐发中，又例举了所谓“一重意”、“二重意”、“三重意”、“四重意”的前人诗句，虽不免牵强附会，有强作解事之嫌，但要求于具体形象之外含深长的美感韵味，则用意可取。其“但见性情，不睹文字”之论，虽承刘勰“文外曲旨”、锺嵘“文已尽而意有余”而来，却又受当时三教并重的影响，即儒家的“比兴”之说、道家的“得意忘象”之说、释家的“不立文字”之说。皎然对此，亦有明言。
卷五论“复古通变”，亦有灼见。复与变、古与今是历代都要遇到并引起论争的问题。皎然认为“作者须知复、变之道，反古曰复，不滞曰变”，对复古与通变的界定，较为得当。从他以为“复忌太过”而变“不忌太过”之语可见，他是更重“变”的。唐代诗学，主复与主变两条路线从开国至灭亡，贯穿始终，阵容与线索十分分明。皎然《诗式》虽也提及“风雅”、“诗教”，但其实不过是口实而已，骨子里显为不断探讨新的艺术规律的变古派。
《诗式》中灼见胜论尚多，不能一一例举。总起来看，其中虽也有繁琐牵强及体系不严之弊，并遭后人“画地为牢以陷人者，有死法也”之讥(王夫之《薑斋诗话》)，但在唐代大量讲“诗格”、“诗式”之类以应科举的“免园册子”之中，可谓鹤立鸡群，允为上品。明代胡震亨《唐音癸签》在历数此类格式之作后说：“以上诗话，惟皎师《诗式》、《诗议》二撰，时有妙解。”可谓确论。
曾收录于《吟窗杂录》、《格致丛书》、《历代诗话》、《学海类编》等多种丛书。近有李壮鹰《诗式校注》整理校勘并详加注释，可以参看。 诗式诗论专著。唐诗僧皎然撰。五卷。另有一卷本，不全。以论风格为主，强调高逸、自然，认为“但见性情，不睹文字”是“诗道之极”。又因多谈禅，开以禅理论诗的先河，对司空图、严羽有一定影响。一卷本有《唐宋丛书》、《学海类编》、《历代诗话》本等，五卷本有《十万卷楼丛书》本。 诗式一卷。唐释皎然(约760前后在世)撰。生平见《抒山集》（辞目）。此集前半部总论诗法，其后则以“十九字”为诗体分类，以“不用事”、“作用事”、“直用事”、“有事无事”、“有事无事，情格俱下”五格来论诗。以汉唐各代的诗句为例，全面讨论了诗歌的“势”、“作用”、“用事”、“取境”、“重意”、“品藻”、“辨体”、“通变”等问题。此书作者在宗教思想影响下，形成了自己的“自然无迹，神重于形”的艺术观。主张写诗要 “察思则已极，览辞则不伤”，要锤炼，也要含蓄。其说对司空图的《二十四诗品》有所启发。此书有足本为五卷。但《十万卷楼丛书》、《格致丛书》、《唐宋丛书》、《学海类编》、《历代诗话》等均只收一卷。有齐鲁书社1986年版李壮鹰校注本。 |