| 词条 | 谶纬 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 238 谶纬流行于西汉末和东汉时的一种神学迷信学说。“谶”，指巫师或方士制作的一种隐语或宗教预言，作为吉凶的符验或征兆。“纬”，指方式化的儒生编集起来附会儒家经典的各种著作。它大体以《易经》中河图、洛书的神话传说和西汉董仲舒的天人感应说为理论根据，编造影射性的图谶符命，为巩固统治或改朝换代提供“天命”上的根据。王莽利用图谶“改制”。东汉光武帝用图谶或“符命”为“中兴”汉朝作根据。东汉章帝如集白虎观会议，写成《白虎通义》，使儒学神秘化，谶纬学也更为发展。东汉末年，这一学说逐渐衰落。 谶纬流行于西汉末和东汉初时的一种神学迷信。“谶者，验也”；“纬，织横丝也”(许慎《说文解字》，谶是一种“诡为隐语，预决吉凶”的宗教迷信；纬是以巫师、方士的迷信方术附会儒家的经义，假托天意圣教来言符箓瑞应。谶大体以《易经》中的河图洛书的神话传说和西汉董仲舒的天人感应说为理论根据，编造影射性的图谶符命，为巩固统治地位或改朝换代提供“天命”上的根据。秦末“亡秦者，胡也”等说法已开谶之先声，汉初京房易学、齐诗、公羊传亦有纬书的成份。西汉后期，谶纬盛行。王莽改制，光武兴汉，都曾以“符命”图谶为合法根据。东汉时达到极盛。汉末衰微。谶纬之书大都已失传。清马国翰《玉函山房辑佚书》中保留有纬书片断。 谶纬两汉流行的一种宗教迷信。“谶”即预言。古人喜欢作预言，也最肯信预言。据说有一种预言，是上帝传给人们的，便称作谶。“纬”与谶的含义差不多，但为后起之名。汉武帝罢黜百家独尊儒术后，许多方士化的儒生按照自己的意图附会儒家经典，从而产生了许多解经的著作，这便是纬。此类纬书和谶都是些变相的隐语，可由人做出各式各样的解释。秦始皇时，谶就常常出现，如“亡秦者胡也”、“今年祖龙死”等皆是。这些蒙着神秘外衣出现的谶言， 正是各种反秦势力对秦统治者进行的一种反抗活动。秦末陈胜、吴广起义，曾在鱼腹中塞进书有“陈胜王”的帛书，以为谶应，组织发动群众。西汉初，谶仍然流行。贾谊《鹏鸟赋》：“发书占之，谶言其度”。武帝时，董仲舒把儒学阴阳五行化， 构成系统的理论， 为谶纬之学的发展提供了很好的条件。其后，随着西汉各种社会矛盾的加剧，谶纬逐渐盛行。特别是西汉末，王莽出于篡汉夺权的政治需要， 有意利用谶纬制造舆论，遂使之大盛起来。新朝建立后，派五威将王奇等十二人，颁发符命四十二篇于天下。经过这次全国性的大规模宣传， 谶纬观念深深印入民众的头脑之中。所以两汉之际逐鹿的群雄无不利用谶纬作为自己争夺天下的“根据”。东汉建立者刘秀，从起兵到称帝，乃至任官，皆依谶而行。史载他读谶非常认真，竟至发病昏厥。中元元年(公元56年)，他正式“宣布图谶于天下”，从而造成东汉时期谶纬的极盛。当时官定的谶纬书共八十一篇， 据《隋书·经籍志》载， 其中“《河图》九篇，《洛书》六篇，云自黄帝至周文王所受本义；又别有三十篇，云自初起至于孔子，九圣之所增演，以广其意；又有《七经纬》三十六篇，并云孔子所作”。汉章帝时，召集博士儒生在白虎观讨论五经异同，写成《白虎通义》，更进一步把谶纬与今文经学混合在一起，使儒学完全谶纬化。谶纬极盛的东汉， 曾出现不少反谶纬的有识之士。桓谭、郑兴、尹敏、张衡等是其代表性人物。东汉末期， 谶纬逐渐衰微；南北朝时，曾数经查禁；及隋炀帝即位， 则彻底禁绝。纬书今留存者不多，除去其中迷信部分，在天文、历数、地理知识等方面， 也包含着某些科学史的资料。如 《书纬·考灵曜》载：“地恒动不止人不知， 譬如人在大舟中，闭牖而坐，舟行而人不觉也。”反映了当时人们对地动说的朴素的臆测。 谶纬流行于西汉后期至东汉的迷信学说。“谶”为以术数占验之言，用隐语预兆吉凶；“纬”则附会衍释《经》意；其依据多为《河图》、《洛书》或董仲舒的天人感应说。西汉今文经学主微言大意，故多引谶纬之说；东汉帝王多深信谶纬，故东汉盛行谶纬。西晋武帝始禁之，至隋炀帝，曾“搜天下书籍，与谶纬相涉者皆焚之。”(《隋书·经籍志》)由是几绝。 |
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