| 词条 | 道器 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 215 道器是一对中国古代哲学范畴。“道”指无形的法则或规律；“器”指有形的事物或名物制度。最早提出的是老子： “朴 (道) 散则为器。” (《老子·二十八章》) 《易·系辞上》： “形而上者谓之道，形而下者谓之器。” 北宋开始对道器关系展开争论。北宋程颐认为“道”是根本，形而上之“道”决定形而下之“器”。南宋朱熹虽然认为“道器一也”，但更强调“道”主“器”从，认为道器关系即理气关系，理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也”(《答黄道夫》)。明清之际王夫之认为：“天下惟器而已矣；道者器之道，器者不可谓之道之器也”，“无其器则无其道”( 《周易外传》卷五)。 道器道指无形的法则或规律，器为有形的事物或名物制度。始见于《老子·二十八章》：“朴（道）散则为器。”认为道在器先。《易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”宋以后，道器关系成为争论的问题之一。程朱一派主张道在器之上。“理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也”(《朱文公文集》)。王夫之主张“天下唯器”，“无其器则无其道”。近代谭嗣同以道为“用”，以器为“体”；主张器变道亦变。 道器中国哲学关于规律与具体事物之关系的一对范畴。道指无形象的法则、抽象的道理；器指有形象的事物或名物制度。老子肯定道在器先，“朴（道）散则为器。” (《老子·78章》)《易·系辞上》： “形而上者谓之道，形而下者谓之器。”严格区分无形与有形、本体与现象。宋代程颢、程颐、朱熹认为道不离器，但认为道超越于器之上，阴阳之气受形而上的道支配。“理也者，形而上之道也，生物之本也； 气也者，形而下之器也，生物之具也。”道为物之本，器为物之具。明清之际王夫之主张唯器论，“天下唯器而已矣； 道者器之道，器者不可谓之道之器也”，“无其器则无其道” (《周易外传》卷五)。王夫之认为，随着历史的发展，器物、制度不断发生变化，其间的规律、道理亦随着发展发生变化。器变引起道变。器在道先。清戴震把未成形质的阴阳看作是形而上的道，已成形质的阴阳看作是形而下的器。近代郑观应主张道本器末，在保持封建伦理纲常之道不变的前提下，容许引进西方科技之器。谭嗣同主张变法，以器为体，道为用，器变道亦变。 |
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