邓牧1247—1306

宋元之际学者。字牧心，自号三教(即儒、佛、道)外人，别号九鉴山人，人称文行先生。钱塘（今浙江杭州）人。出身中小地主知识分子家庭。在宋未仕。宋亡后，隐居余杭大涤山洞霄宫，终生不仕不娶，过着极清苦的生活。元大德九年(1305)，朝廷派人请他出仕，被拒绝。翌年，无疾而化。著有《伯牙琴》。1959年，中华书局曾重新出版。邓牧不满于元朝的封建统治，因而也反对为元统治者所利用的程朱理学。认为封建君主都是贪婪凶残的，他们“夺人之所好，聚人之所争，慢藏诲盗，冶容诲淫”，“竭天下之财以自奉”(《伯牙琴·君道》)，而为了保住自己的权位，又不惜对人民施以暴力，他们所干的都是“乱世之事”，毫无圣德可言。他还认为，那些自视高贵的封建官吏，其实也是害民的盗贼。因此，他同情人民的不幸，认为群众的“造反”是暴君酷吏逼迫所致，“天下非甚愚，岂有厌治思乱、忧安乐危哉！”“夫夺其食，不得不怒；竭其力，不得不怨。人之乱也，由夺其食，人之危也，由竭其力。而号为理在者，竭之而使危，夺之而使乱！”邓牧认为，要使社会争乱和道德堕落的情况得到根本改变，就必须回到远古时代的“至德之世”。在“至德之世”，作为道德榜样和理想人格化身的圣人，既是君，又是师。他们具有宽广博大的仁爱胸怀，能够“忧民之溺，由己之溺；忧民之饥，由己之饥”，“其德泽所浸，如时雨之化；其功用所及，如春阳之熙”(《见尧赋》)，人民因此而深受恩惠。具体地说，“至德之世”的君主生活是简朴的，他们“饭粝粱，啜藜藿，饮食未侈也；夏葛衣，冬鹿裘，衣服未备也；土阶三尺，茆茨不翦，宫室未美也”(《君道》)；他们与人民的关系平等、亲密，“其分未严”、“其位未尊”，因而能“为衢室之访，为总章之听”（同上），即既到平民住处去访问，也在自己居室听取百姓意见；他们还能禅让其位，因而天下之人非但不会去争夺其君位，反而倒会“戴之如父母”，“惟恐其一日释位而莫之肯继”（同上）。不仅如此，官吏的德行也很高尚。虽然人数不多，但都是君主所选拔的“才且贤者”，能够深入百姓，“与人主共理天下”，没有人会去投机钻营，争官求禄。人们虽各有不同的分工，却“为业不同，皆所以食力也”(《吏道》)，没有剥削和掠夺。彼此之间能够相互尊重，谦虚待人，没有狂妄自负、诋毁别人的恶行。邓牧对“至德之世”的描绘，反映了他的社会理想和道德理想，同时也表明了他对元朝当世的批判态度。邓牧的“至德之世”在当时虽然不过是一种幻想，但他抨击封建伦理纲常的勇气，对后世进步的思想家（如黄宗羲）有很大的影响。

邓牧

邓牧1247——1306

字牧心，自号九锁山人，又号三教外人，钱塘（今浙江杭州）人。宋亡不仕，元至元十二年(1275)，入居大涤山中洞霄宫之超然馆，世称文行先生。与谢翱、周密相友善。善属文，其文章高旷绝俗，虽不如周密文章感繁华消歇而慷慨悲愤，而实为侘傺幽忧，不能自释，故而发为世外放旷之谈，文风冲和修洁，尤以游记为佳。著有《伯牙琴》1卷、《洞霄图志》6卷及《洞霄诗集》。