| 词条 | 邵雍 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 063 邵雍1011—1077北宋哲学家。字尧夫，谥康节。祖籍范阳(今河北涿州市)，幼年随父迁共城(今河南辉县)，隐居苏门山百源之上。晚年迁居洛阳，与司马光、富弼等交往密切。他隐居求志，潜心学问，虽屡经荐举，坚辞不仕。他结合《易》与道门所传象数之学，创造了一种宇宙图式，形成了他的所谓“先天象数学”。他认为，宇宙的本原是太极，太极亦即是“心”。太极是恒学不动之体，但却按照二分的法则，规定了天地万物的生成变化。他说： “太极一也，不动，二则神。神生数，数生象，象生器”。邵雍认为，天地万物有终有始，世界是按照一定的周期由盛到衰，周而复始，永恒循环的历史过程。在一个周期内，社会历史亦按照“皇、帝、王、霸”四个阶段不断退化，走向衰亡。他提出了一种“以物观物”的认识方法，强调必须排除私心、私欲，按事物本来的“理”去观察事物，对事物作出反应。邵雍的学说在宋儒中影响很大，与周敦颐、张载、二程并称北宋五子。著作有 《皇极经世》、《伊川击壤集》等。 邵雍1011—1077北宋哲学家。字尧夫，谥康节。共城（今河南辉县）人。理学史上象数学派创始人。以道或太极为宇宙之本，经过神、数、象的演化过程，构成天地万物。万物之变迁、生化，实为心之妙用。主张反观方法，以心体会万物之理。认为天地有始亦有终，其毁灭、继起皆为必然，并借元会运世策算天地之历史。著作有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《渔樵问答》等。 邵雍1011—1077北宋学者。字尧夫。祖先为范阳（今河北涿县）人，幼年随父徙居卫州共城（今河南辉县）。曾隐居城西北苏门山百源之上，世称百源先生。青年时从共城令李之才受《河图》、《洛书》及象数之学。屡授官不赴，后定居洛阳，反对王安石的新法，与司马光、张载、程颢、程颐等有密切交往。将司马光等赠予的洛阳天津桥畔的园宅，称之为“长生洞”或“安乐窝”，因自号安乐先生。与周敦颐、张载和二程同称北宋五子。为理学象数学派的创始人。卒赠秘书省著作郎，谥康节。所代表的学派为百源学派。邵雍以先天象数学著称于世，他的“先天学”渊源于道教的方士。认为宇宙的本原是太极，说“太极，一也，不动，生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。”(《皇极经世·观物外篇》)把宇宙的生成说成是抽象数字概念演变的结果。又认为“太极”即道，即“心”。说“先天学，心法也。图皆从中起，万化万事皆生于心也。”（同上书）这种观点对后来的陆、王“心学”有很大的影响。按照象数，他提出元、会、运、世，以此来计算天地的历史，推测古往今来社会治乱盛衰的命运；并按照“道、德、功、力”的伦理政治状况，将夏、商、周到宋这一历史时期区分为“皇、帝、王、霸”四个阶段，认为一代不如一代。指出三皇的特点是“以道化民”。“以道化民者，民亦以道归之，故尚自然”(《皇极经世·观物内篇》)。五帝的特点是“以德教民”，“以德教民者，民亦以德归之，以尚让。夫让也者，先人后己之谓也”（同上书），三王的特点是“以功劝民”，“以功劝民者，民亦以功归之，故尚政” （同上书）。五霸的特点是“以力率民”，“以力率民者，民亦以力归之，故尚争。夫争也者乎夫利者也。”（同上书）而汉、晋以后都是霸政。邵雍宣扬的这种历史唯心论和道德退化论，是和他政治保守，反对改革一致的。邵雍强调伦理道德对于社会治乱的作用。说：“至于三代之世，治未有不治人伦之为道也；三代之世，乱未有不乱人伦之为道也。后世之慕三代之治世者，未有不正人伦者也；后世之慕三代之乱世者，未有不乱人伦者也。”(《皇极经世·观物内篇》)“天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。尚义，则谦让之风行焉。尚利，则攘夺之风行焉。”（同上书）要求人们尚义去利，达到天下大治。他用天命说明人性和道德。“天使我有是之谓命，命之在我之谓性，性之在物之谓理。”(《皇极经世·观物外篇》)认为人性和物理都是天命的体现。而人性中又包含着固有的仁义礼智。认为性和情既有区别，又有联系：“以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗”（同上书）；“月者，日之影也。情者，性之影也。”（同上书）他所谓的“观物”，“非观之以目，而观之以心也。非观之以心，而观之以理也”(皇极经世·观物内篇》)，把人的认识活动看成是心中之“理”的自我认识过程，并在此基础上提出道德修养论。指出修养的途径不必外求于物，而在于反求于心，即“反观”。说“人必内重，内重则外轻。苟内轻，必外重，好利好名，无所不重。”（同上书）提倡“慎独”的修养方法：“凡人之善恶，形于言，发于行，人始得而知之。但萌诸心，发乎虑，鬼神已得而知之矣，此君子所以慎独也。”（同上书）用鬼神知之的迷信思想来论证“慎独”的必要性。邵雍的著作有《皇极经世》、《渔樵问答》、《伊川击壤集》等。 邵雍1011—1077北宋哲学家。理学象数学派的创立者。字尧夫，谥康节。后人称百源先生。共城（今河南辉县）人。虚构一宇宙构造图式和学说体系，以推衍解说自然和人事变化，形成其象数之学（也称先天学）。认为宇宙的本原是“太极”或“道”。“太极”或“道”是绝对的一，其因“神”而分而为二，产生“数”、“象”，并由此生成万物。且把宇宙的变化归结为“心”的妙用。提出 “元会运世” 的宇宙循环论和“皇帝王霸” 的历史退化论。著作有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《渔樵问答》等。 |
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