208 义利之辩

古代伦理学关于道德行为与物质利益关系问题的辩争。义是一种道德规范，指思想行为适宜，符合一定的道德准则；利指物质利益和功利。《易·乾·文言》：“利者，义之和也”；《墨经上》：“义，利也，”都认为义和利是统一的。儒家重义轻利，把义和利对立起来。孔子认为“君子喻于义，小人喻于利”(《论语·里仁》)，反对“不义而富且贵” ( 《论语·述而》)，提倡“见利思义”“以义统利”，“义然后取”(《论语·宪问》)。孟子讲仁义，反对谈利，发展了孔子的义利观，主张在仁政的基础上，重视人们起码的物质利益。墨家贵义，持功利主义观，强调“兼相爱，交相利”(《兼爱中》)，主张义利并重。荀子认为道德和功利并不矛盾，主张“以义制利”。汉儒董仲舒主张义重于利，“义之养生人，大于利”，“仁人者，正其道不谋其利，修其理不免其功”(《春秋繁露》)。法家主张功利，否定道德的社会作用。反对空谈仁义。《管子》：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。韩非认为“善为主者，明赏设利以劝之，使民以功赏而不以仁义赐”(《韩非子·奸劫弑臣》)。道家排弃义利，崇尚自然。《傅子》载：“丈夫重义如泰山，轻利如鸿毛，可谓仁义也。”程颐认为“义与利，只是个公与私也。才出义，便以利言也”(《遗书》卷十七)。朱熹认为分辨义利，乃儒者第一义。主张“存天理，灭人欲”。反理学的思想家如叶适、陈亮、王船山、颜元等都强调义利并重；颜元提出了“正其谊以谋其利，明其道以计其功”(《四书正误》)和“全不谋利计功，是空寂，是腐儒”(《言行录》)的主张。