| 词条 | 阅微草堂笔记 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 阅微草堂笔记笔记。清人纪昀(1724—1805)撰。二十四卷。分《滦阳消夏录》、《如是我闻》、《槐西杂记》、《姑妄听之》、《滦阳续录》五部。昀有《纪文达公遣集》已著录。是书为著者晚年力作，于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)陆续写成。凡三十八万余字。内容不宥狐鬼神怪。其中不乏暴露黑暗现实的文字，如于直鲁等五省大饥荒的记载，令人不寒而栗。较突出者，著者对宋儒道学家持有微词，直斥其伪善性和两面性。反对不切实际的空谈。亦多考据文字，如卷二十一《古铜镜辩》已引起后世考古学家的瞩目。有关不怕鬼的故事、民间技艺的描写亦值得一读。模仿晋宋六朝笔记文风。文字虽质朴淡雅，但议论说教过多，结构松散。然仍不失为继《聊斋志异》之后较重要的笔记小说。有清道光十五年(1835)刊本，《清代笔记丛刊》本，上海古籍出版社一九八○年铅印本等。 322 阅微草堂笔记清代文言短篇小说集，纪昀撰，分《滦阳消夏录》、《如是我闻》、《槐西杂志》、《姑妄听之》、《滦阳续录》5种，计24卷。与《聊斋志异》取法途径不同，鲁迅指出：“举其体要，则在尚质黜华，追踪晋宋”，但同样录写轶闻，“多借狐鬼的话，以攻击社会”。由于作者学识渊博，文笔畅达，“隽思妙语，时足解颐；间写考辨；亦有灼见”，成就向与《聊斋志异》并列，在小说史上也有重要地位。 阅微草堂笔记文言笔记小说。清代纪昀撰写。从乾隆五十四年 (1790年)至嘉庆五年 (1801年) 间陆续写成。原分 《滦阳消夏录》、《如是我闻》、《槐西杂志》、《姑妄听之》、《滦阳杂录》五种。前三种已分次刊行，嘉庆五年，其门人盛时彦将五书合刊为一，名《阅微草堂笔记五种》。阅微草堂，纪昀斋名。作品记述见闻，错杂考证，常借谈鬼说狐寓劝惩之意，就其基本倾向而言，多宣传忠孝节义等封建伦理观念，未能超脱出因果报应的迷信思想。一些篇章如《田白岩言》、《吴惠叔言》，以生动的形象，揭示了宋儒的虚伪、拘迂；《曹竹虚言》、《鬼避姜三莽》等，从正面描写了人的勇敢，歌颂了不怕鬼的精神。其成就正如鲁迅先生所言：“凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托孤鬼以抒己见者，隽思妙语时足解颐：间杂考辨，亦有灼见。叙述复雍容淡雅天趣盎然。”作者位高望重，长于文笔，书成之后，传布广远，几与 《聊斋志异》峙立。 《阅微草堂笔记》Yueweicaotangbiji清代文言短篇小说集，作者纪昀(1724—1805)，字晓岚，一字春帆，直肃献县（今属河北）人。乾隆进士，官至礼部尚书、协办大学士。死后谥文达。《阅微草堂笔记》包括 《滦阳消夏录》 6卷， 《如是我闻》、《槐西杂志》，《姑妄听之》各四卷，《滦阳续录》6卷，共24卷，1 000多则笔记小说，是纪昀晚年于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)陆续写成。《阅微草堂笔记》是一部内容博杂的笔记志怪小说集，而较多涉及人情世态。作者从有益于劝惩出发，盛谈因果报应，宣扬封建伦理，而其中亦对宋儒空谈性理，考察不情，道学先生们泥古不化，伪言卑行多所讽刺揶揄。在艺术上， 《阅微草堂笔记》叙事简约精微，取法于六朝笔记小说而又有发展变化。鲁迅先生评论其书说： “纪昀本长文笔，多见秘书， 又襟怀夷旷，故凡测鬼神之情状， 发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时是解颐； 间杂考辩，亦有灼见，叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席， 固非借位高望重以传者矣。”《中国小说史略》 阅微草堂笔记笔记小说集。清纪昀作。分《滦阳消夏录》、《如是我闻》、《槐西杂志》、《姑妄听之》、《滦阳续录》，共二十四卷。内容杂博，涉及世态较多，叙述简明质朴，富于理趣。为笔记小说中独具特色之作。有天津古籍书店1980年复印本。 阅微草堂笔记二十四卷。清纪昀 (1724—1805)撰。纪昀字晓岚，一字春帆，直隶献县（今河北献县）人，清代著名学者、文学家。乾隆进士，由编修、侍读学士累迁至礼部尚书、协办大学士。早年讲考证之学，三十岁后以文章名天下，以学识渊博著称。曾任四库全书馆总纂修官十余年，编写《四库全书总目提要》和《四库全书简明目录》，广泛而系统地评价了我国的大量古籍，对古籍整理做出了很大贡献。工诗及骈文，著有《纪文达公遗集》和《阅微草堂笔记》。《阅微草堂笔记》是作者晚年所作的文言笔记小说集，包括五种笔记小说，分 《滦阳消夏录》六卷，《如是我闻》 四卷，《槐西杂志》四卷，《姑妄听之》四卷，《滦阳续录》六卷，自乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)陆续写成。嘉庆五年(1800)由纪昀门人盛时彦合刊印行。关于此书的写作经过和目的，作者在《滦阳消夏录》卷首说：“昼长无事，追录见闻，忆及即书，都无体例。小说稗官，知无关于著述；街谈巷议，或有益于劝惩。”可见作者视小说为学问小道，价值所在不过是寓含道德讽劝，所以该书宣扬封建正统道德的说教色彩较浓厚。所记多是鬼怪神异故事，间杂考辨。各篇均不设题，逐条陈述。书中有些故事对道学家的虚伪卑鄙多有揭露讽刺，具有一定的积极意义。如鲁迅云：纪昀“处事贵宽，论人欲恕，故于宋儒之苛察，特有违言，书中有触即发，……且于不情之论，世间习而不察者，亦每设疑难，揭其拘迂，此先后诸作家所未有也。”《中国小说史略》)如卷二一条叙一个以道学自诩的塾师，贪图游方僧人的钱财，结果被蜂群螫得头面尽肿，狼狈不堪。卷四一条叙两个道学家在门徒面前大讲其天理人欲之道，背地里却合谋夺取一个寡妇的田产。卷八一条讥刺某翰林表面故作俭素，拒收同乡馈赠，事后却懊丧不已，大骂家奴出气。对当时的社会大事，也间有实录，如书中不止一处追录了明末直鲁等五省的大饥荒，饥民吃尽了草根树皮之后，乃至“以人为粮，官吏弗能禁，妇女幼孩，反接鬻于市，谓之菜人”，一些肉铺饭店，公然将活生生的人如屠宰牲畜一般肢解出售。作者意旨在于宣扬贞节、报应之类封建道德观念，客观上却描绘出了一幅幅惨不忍睹的封建末世人间地狱图。书中还有不少关于各地风物民俗的记载，以及对某些社会弊端的揭露，包括一些地名和物产的考据文字，也有一定的参考价值。在大量谈鬼说怪的故事中，有几则不怕鬼的故事，如 “鬼避姜三莽”、“曹竹虚言”、“南皮许南金”诸条，则透露出人胜鬼怪的积极意识。有几条关于乡里细民言行的记载，如卷十有一条记老翁猎虎，卷十六有一条记老河工推求沉入河底多年的石兽位置，对劳动人民的勇力技艺和聪明才智表示了赞赏。作者学识渊博，交游广泛，此书内容包罗也十分庞杂丰富，上下古今，无所不谈。在写作手法上，作者反对《聊斋志异》那种描写委婉曲折、人物形象生动、故事情节跌宕起伏的小说笔法，而一味模仿六朝笔记小说质朴简淡的文风，记事简要而多议论，故该书作为小说，显得述事粗略，人物形象苍白浮泛，在艺术成就上无法望《聊斋志异》项背。但由于书中时有隽思妙语，加之作者的社会地位高，故该书在当时文坛影响亦很大，是清代一部重要的笔记小说。有西谛（郑振铎）藏清刊本。清道光十五年(1835)刊本。清光绪十七年(1891)上海广百宋斋铅印本。文明书局《清代笔记丛刊》本。进步书局石印本。会文堂书局详注本。1980年，天津古籍书店据文明书局本复印。同年上海古籍出版社亦出校订排印本。 |
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