059 颜元
明末清初思想家、教育家。24岁始开家塾，授徒讲学。治学注重“实学”、“习行”，强调实践，反对程朱之学的“主静”方法。62岁时应聘往肥乡主讲漳南书院，设文事、武备、经史、艺能4斋，将水、火、工、天文、地理、兵法、射御、技击等列为教学科目；另有理学、帖括两斋以应时制。一生从事教育活动凡40余年，著名弟子有李塨、王源、钟錂等，是“颜李学派”的创始人。著有《四存篇》、《四书正误》、《习斋记余》等。
071 颜元
清初思想家、教育家。重视方法的功用。认为“事物洞达，措辩有方”(《四书正误》卷二)。主张立言但论是非，不论异同，反对随声附合和雷同。认为推理是“用力扩拓去，自此及彼，由内而外，自近及远之辞也；推而极之，则又无彼不及，无外不周，无远不到之意也”(《四书正误》卷二)。强调思想认识成果必须要结合具体事物予以检验，因而主张学以致用，反对玄学空谈的思想方法，指出程朱理学在论证其思想时，不仅割裂了感性与理性的联系，而且违反了逻辑规则，作出了大量错误的类比推论。
081 颜元1635—1704
清初唯物主义哲学家、教育家。字易直，又字浑然，号习斋，今河北博野县人。农民家庭出身。青少年时炼丹、习武，中秀才，笃信王学，后转信程朱理学。中年时期批判王学和理学，倡导经世致用的“实学”。一生以教书、行医为业，晚年主讲漳南书院，设文事、武备、经史、艺能四科，与学生李塨提倡以“实文，实体，实用，卒为天下造实迹”为治学宗旨，人称颜李学派。颜元在自然观方面是唯物主义者。他说：“生成万物者，气也。……而所以然者，理也。”宇宙万物是由气生成的，而宇宙万物之所以然的规律才是理。关于理和气的关系，他说：“理即气之理，气即理之气，”“若无气质，理将安附，”理是以气为基础的，气是依理而运行的；离开了气，理是不能存在的。两者是统一的，一致的，是不可分割的。在认识论方面，颜元注重践履，主张要“犯手实做其事”，他把格物致知的 “格”字，训作“手格猛兽之格，”强调凡事要“亲下手一番。”认为只有这样，才能“致知”。在认识的主体和客体的关系上，颜元认为客观事物是认识的源泉。他说：“知无体，以物为体，犹之目无体，以形色为体也。”主观认识必须和客观事物相统一，相一致。
127 颜元1635—1704
清初思想家、教育家。字易直，又字浑然，号习斋，博野(今河北安国)人。终身未仕，从事教学，晚年主持肥乡漳南书院。改革旧学制，设立文事、武备、经史、艺能等科，培养有实学真才之士。反对程朱理学，提倡恢复国(公)孔(子)正学，强调人们应当研究兵、农、政事等经世致用，足以富国强兵的实学。主张以七字富天下：垦荒、均田、兴水利；以六字强天下：人皆兵，官皆将；以九字安天下：举人才，正大经，兴礼乐。著有《四书正误》、《四存编》、《习斋纪余》等。
124 颜元
在人性论上，反对程朱的“理善气恶”的气二元论，建立自己“理气统一”、“气质为善”的人性论。认为理气是统一的，“非气质无以为性，非气质无以见性”，“盖气即理之气，理即气之理”。把“恶”说成是后天的“引蔽、习染”造成的，提出“性、情、才皆善”说和“情欲合理”说。他奉行功利主义的道德观，把义与利看成是统一的，“正其谊以谋其利，明其道而计其功”，抬高了人在大自然中的地位和价值，有利于发挥人的能动作用。提出“主动力利”的积极有为的修养之道，重“践履”，重“习行”。在道德理想上提倡实现“立志用功”的入圣之功，“人人可以为尧舜”，具有敢“论是非”，“知过改过”的精神，圣人应当是敢于“转世”的“宏毅之士”。他的伦理思想具有很高的价值，包含着启蒙思想的内容，对后世影响很大。
颜元1635—1704
字易直、浑然，号习斋，河北博野人。中国清初思想家、教育家。少时贫寒，青年时，曾学习骑射、医学及卜筮。19岁中秀才，24岁开始设私塾授徒，从事教育活动近50年。晚年曾到肥乡主教漳南书院。颜元主张以垦荒、均田、兴水利七字富天下，以人皆兵、官皆将六字强天下，以举人才、正大经、兴礼乐九字安天下。他反对自汉代以来的教育，批判宋明理学的教育思想，主张办学校，开创学术，代替八股。说：“八股行而天下无学术，无学术则无政事，无政事则无无治功，无治功则无升平矣。故八股之害，甚于焚坑。”把教育看作“安天下”、“治天下”的重要工具，把学校看作培养造就人才的基地。说：“有人才则有政事，有政事则有太平”，“人才为政事之本，而学校尤为人才之本也”，“本原之地在学校”。认为教育，特别是礼、乐，能起到陶冶人的品德和改变人的性情的作用。他认为教育的目的就是培养国家有用的“通经致用”的有才有略的人才，培养“有学术”、“有治功”的学用一致的人才，“实才实德之士”。他还认为，这种人才必须体格健壮，朝气蓬勃，能耐劳苦，有实学，能实用。与教育目的密切联系的，他反对自汉代以来的章句、清谈、禅宗等空洞无用的书本教育内容，主张以尧舜周孔所倡导的“三事、六府、三物、六德、六行、六艺”为教育内容(“三事”即正德、利用、厚生；这既是他的政治目的，也是他的教育目的。“六府”即金、木、水、火、土、谷，这是“三事”的具体纲目。“三物”即六德、六行、六艺。“六德”即智仁圣义中和。“六行”即孝友睦姻任䘏。“六艺”即礼乐射御书数)。他的教育内容既包括道德伦理规范，又有自然、军事、农工内容。他还把劳动教育、体育列入教育内容，认为参加劳动“筋骨竦，气脉舒，久之则魂魄强”。他在晚年主持漳南书院时，曾划分为六斋，实行分科教学。文事斋：习礼乐书数、天文、地理等科；武备斋：习黄帝、太公、孙武、孙膑、吴起等兵法、攻守、阵营、陆水诸战法，射御技击等科；经史斋：习十三经、历代史、诰制、章奏、诗文等科；艺能斋：教水学、火学、工学、象数等科；理事斋：习静坐、编著程朱陆王之学；帖括斋：设八股举业。理事斋和帖括斋是作为孔门正学的对立面而设的，当然也为了适应当时八股取士的需要不得不设，“暂收之示吾道之广，且以应时制”。颜元的分科教学，在我国古代教育史上属独树一帜。他还认为，有一技之长，能专一事便可为圣贤，鼓励学生精心学习一门知识和技艺。他突破了儒家培养全能全才的圣贤的传统思想。在教学方法上，提出“习动贵行”。“以实学代虚学，以动学代静学，以活学代死学”，这是近代著名学者梁启超对颜元教学方法的评价。颜元提出“宁粗而实，勿妄而虚”，反对死读书，也反对静坐读书。认为动则强，不动则弱，一人动则一人强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强。他强调习行，说“重习其所学，如鸟数飞以演翅”，“心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也”。又强调“行”，说“读得书来，口会说，笔会写，都不济事，须是身上行出，才算学问”。他把“习”和“行”结合起来，说“吾辈只向”习行“上做工夫，不可向语言文字上着力”。又说“读尽天下书，而不习行”，“尚不如行一节，精一艺者”。颜元的主要著作有《四存篇》、《四书正误》、《朱子语类评》、《习斋纪余》等。他编的教材《三字书》，比较全面地反映了他的教育主张。
颜元1635—1704Yanyuan
中国清初哲学家、教育家、心理学思想家。字易直，亦字浑然，号习斋。少时好陆王心学，后又笃信程朱理学，最终走上批判程朱的道路。他抨击宋明理学，排斥佛老之说，强调践履实用，成为中国17世纪思想界中的一支异军。在形神关系问题上，颜元从“舍形则无性矣，舍性则无形矣”的形神统一论出发，强调人的心理对于形体的依赖性。在心物关系问题上，他以视觉为例，说明如果只有视觉器官，而没有一定的形状、色彩为对象，就不能显示出眼睛辨别形状和色彩的功能，他反对宋儒唯心主义的先验人性说，认为没有离开人体的人性，提出性情统一的性情皆善论，从而肯定了人情物理尤其是两性关系的正当合理性。他强调学习、力行对于人的心理发展的意义，认为人心本身是一个运动不止的物。如果兀然静止，碌碌无为，就会放纵散乱，胡思乱想。但他轻视书本知识，忽视理性认识，认为“读书著书能损人神智气力，不能益人才德”，这就必然会走上狭隘经验论的歧路，使其不可能有深刻的理论体系。
颜元的主要著作有《四存编》、《四书正误》、《朱子语类评》、《习斋记余》等，近人编为《颜李丛书》。其中以《四存编》中的“存性”、“存人”和《习斋记余》中的“人论”等篇的心理学思想较为丰富。钟所辑《颜习斋先生言行录》也记载了他的一些心理学见解。
颜元1635—1704Yanyuan
字易直，又字浑然，号习斋。直隶博野（今属河北安国县）人。清初思想家。少时喜好陆王心学，后习程朱之学。中年之后走上批判宋明理学之路。39岁开始从事讲学。晚年主持漳南书院。与其弟子李塨并称为 “颜李学派”。著有 《四存编》、《四书正误》、《习斋记余》、《习斋言行录》、《朱子语录评》等， 均被后人收入 《颜李丛书》。
颜元在道德教育上，主张恢复“周孔正学”，以尧舜周孔的三事(正德、利甲、厚生)、“六德”(知、仁、圣、义、忠、和)、“六行” (孝、友、睦、姻、任、恤) 和 “六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为基本内容。在道德修养上，认为 “习”和 “行”是人们 “修德立业”的途径，应 “身实学之，身实习之，终身不懈”( 《存学篇》卷一)。认为 “习行”是 “明道”、“成性”的根本功夫，它比思、读、学更重要；而 “习”又必须“时习”不息， 如此方能成就德性。他还强调个人成就具有能动性，要求人们以“大人自命”：“人须知圣人是我做得。不能作圣，不敢作圣， 皆天志也。”(《习斋先生言行录》卷下》)要以 “斡旋乾坤， 利济苍生”为己任，做一个具有高尚的道德理想，坚持不懈地努力改变现实的 “宠毅之士”。
颜元
主张“习动”、“实学”、“习行”、“致用”并重，亦即德智体并重。教授学生技击、歌舞、射箭、举重、越野跑等。明确指出“养身善于习动”。参见“教育”中的“颜元”。
颜元
清初思想家。提出“气质无偏恶”的人性论；否定人性二元论，认为人性就是气质之性。肯定人的感性欲望的合理，主张“正其谊以谋其利，明其道而计其功”。(《四书正误》)强调实学、习行和功利主义。其伦理思想具有启蒙色彩。参见“哲学”中的“颜元”。
颜元1635—1704
清哲学家、教育家。字易直，又字浑然，号习斋。博野（今属河北）人。少好陆王书，后转习程朱之学。与门人李塨共倡“实学”，强调“习行”、“习动”、“践行”，也称颜李学派。反对死读书，非难程朱陆王学说。主张元气论，认为理不离气，气在理先。又以为人非气质无以成性。主张以六字强天下：人皆兵，官皆将；以九字安天下：举人材，正大经，兴礼乐；以七字富天下：垦荒，均田，兴水利。向往“天地间田天地间人共享之”的理想社会。主要著作《四书正误》、《四存编》、《习斋记馀》等，为后人编入《颜李遗书》和《颜李丛书》。参见“伦理学”、“教育”、“体育”中的“颜元”。阎若璩(1636—1704) 清经学家。字百诗，号潜丘。乾嘉派先导学者。山西太原人，五世祖始迁江苏淮安。应试不第，客学于徐乾学。参加编修《大清一统志》，撰《古文尚书疏证》，确证东晋梅赜所献《古文尚书》为伪作。又有《四书解地》、《潜邱札记》等。
颜元1635—1704
中国清初教育家。主张学校要重视“实文”、“实行”、“实体”、“实用”。要求培养“通经致用”的通儒。晚年主讲肥乡漳南书院，设文事、武备、经史、艺能诸科。极重视教学方法，反对宋人主静的方法，提倡“习动”。强调学习要注重习行。“习”为其教育思想的中心原则。参见“哲学”中的“颜元”。
颜元
颜元1635——1704
清初思想家、教育家。字易直，又字混然，号习斋。河北博野人。从幼年起生活艰辛，但一生甘贫乐学，不求仕进，不交时贵。晚年主讲肥乡漳南书院，设文事、经史、艺能诸科，从学者甚众。在学术上，他积极倡导“经世致用”之学，猛烈抨击程朱理学和陆王心学空谈性命、不务实际的学风，认为程朱理学“弥近理而大乱真”，王学“终蹈虚无”，“近禅之诮”。主张“躬行践履”、“经世致用”，提介“实学、实习、实用。”他和他的弟子李塨合称颜李学派。在哲学上，主张气一元论，认为气为宇宙的根本，气产生理；气在理先，理在气中而不能离开气而存在。他说“生成万物者，气也”，“而以然者理也”，“理即气之理。”关于认识论，他强调“行”在认识过程中的作用，主张在接触事物的过程中去认识理。他解释“格物致知”的“格”为“手格猛兽”之“格”，格物即“犯手实做其事”。认为“知无体，以物为体”，知必须以物为对象。特别重视“习行”，表现出把实践作为认识的基础的思想倾向。在社会伦理观上，他强调义与利的统一，反对把义与利对立起来，认为人的一切活动的根本特征就是谋利计功，道德只存在于人的实事实功中，指斥理学家空谈心性、否认功利是“空寂”、“腐儒”。在社会政治观上他反对豪强兼并，主张”以七字富天下： 垦荒、均田、兴水利”；“以六字强天下： 人皆兵，官皆将”；“以九字安天下： 举人材，正大经，兴礼乐。”著作有《四存编》、《四书正误》、《朱子语类评》、《习斋记余》等。
颜元
颜元(1635—1704)，中国清初思想家、教育家。字易直，又字浑然，号习斋，河北博野县人。青年时，曾学习骑射医学及卜筮之术。19岁中秀才，24岁开私塾授徒，50岁后在博野乡间教学。晚年曾短时间到肥乡主教漳南书院。从事教育活动近50年。他反对自汉代以来的教育，批判宋明理学的教学思想，他主张必须办学校，开创学术，以代替八股，他不仅反对死读书，也反对静坐。他认为教育的目的，是为了培养国家的人才，这种人才必须体格健壮，朝气蓬勃，能耐劳苦，有实学，能实用，“学为圣人”。他认为，教育特别是礼、乐，能起到陶冶人的品德和改变性情的作用。
他在主持漳南书院时，实行了分科教学，这在我国古代教育史上也是独树一帜的。他认为有一技之长，能专攻一事便可称为圣贤。他在书院课目设置方案中，确定了“宁粗而实，勿妄而虚”的原则。他断言：“一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天动则天下强。”他还亲自动手编写 《三字书》，本书比较全面地反映了他的教育主张。他说参加劳动则“筋骨竦，气脉舒，久之则魂强，”指出劳动教育在增进人身心健康上的教育价值。主要著作有 《四书篇》、《四书正误》，《朱子语类评》，《习斋纪余》 等。
颜元
颜元 (1635—1704)，中国清初思想家、教育家。字易直，又字浑然，号习斋，河北博野县人。青年时，曾学习骑射医学及卜筮之术。19岁中秀才，24岁开私塾授徒，50岁后在博野乡间教学。晚年曾短时间到肥乡主教漳南书院。从事教育活动近50年。
他反对自汉代以来的教育，批判宋明理学的教学思想，主张必须办学校，开创学术，以代替八股，他不仅反对死读书，也反对静坐。他认为教育的目的，是为了培养国家的人才，这种人才必须体格健壮，朝气蓬勃，能耐劳苦，有实学，能实用，“学为圣人”。他认为，教育特别是礼、乐，能起到陶冶人的品德和改变性情的作用。
他在主持漳南书院时，实行了分科教学，这在我国古代教育史上也是独树一帜的。他认为有一技之长，能专攻一事便可称为圣贤。他在书院课目设置方案中，确定了 “宁粗而实，勿妄而虚”的原则。他断言： “一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强”，天动则天下强广他还亲自动手编写 《三字书》，本书比较全面地反映了他的教育主张。他说参加劳动则 “筋骨竦，气脉舒，久之则魂强，”指出劳动教育在增进人身心健康上的教育价值。主要著作有 《四书篇》、《四书正误》、《朱子语类评》、《习斋记馀》等。
颜元
中国古代教育家。河北省博野县人。生于1635年，卒于1704年。18岁中秀才，后放弃科举，专心自学。23岁开始教书，曾主持漳南书院，主张实学、实习。著有《四书正误》、《存性》、《存学》、《存治》、《存人》、《三字书》、《习斋记余》等。