| 词条 | 鵩鸟赋 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 《鵩鸟赋》贾谊谪居长沙时所作。关于本赋的写作缘起，《史记·屈原贾生列传》中说：“贾生为长沙王太傅，三年，有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰服。贾生既已谪居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。”赋中假托作者与鵩的问答，抒发怀才不遇的抑郁不平情绪，试图以老、庄哲学中的齐生死、等祸福的达观思想来自我排遣，以驱除鵩鸟（俗名猫头鹰）作为凶物造成的死亡阴影。文中用一连串的政治风云人物的成败生死难测，说明祸与福相倚伏，吉凶同域：“彼吴强大兮，夫差以败；越棲会稽兮，勾践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑。傅说胥靡兮，乃相武丁。”作者本希图用世之人，故各种政治风云人物的命运是他的主要关心所在，作者虽在文字层面上作“达人大观”状，但内心悲愤难平，越欲排遣反越加激烈，文字上的排遣语反成一种反讽语。文末作者虽谓鵩鸟入舍为“细故蒂芥，何足以疑！”但作者始未终能真正驱除掉死亡的困扰，而六年之后，作者最终郁郁而死。按照现代瑞士心理分析学家荣格的学说，鵩鸟作为一种死亡“原型”，它从无意识层中的涌现已经摧毁了贾谊生的意志并预示了他的命运。 鵩鸟赋哲学著作。西汉贾谊于文帝五年 (前175)著于长沙。作者以拟人化的手法，借鵩鸟之口，发挥自己的哲学观点。贾谊早期受道家思想影响，认为 “道”是万物比较抽象和原始的本质，“德”则是较“道” 为具体一些的本原。他说的“德受道之化，而发之各不同状” (《新书·道德说》)，就包含这种思想： “道”通过“德”创造了宇宙万物。到了《鵩鸟赋》，“道”与 “德”便成了 “造化”与“阴阳”。他说： “且夫天地为炉兮，造化为工； 阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则？千变万化兮，未始有极！”表明他力图用自然本身来说明宇宙变化发展的原因。贾谊还认为，万物的变化是没有休止的，事物的旋转迁徙也是来回不停的，有形的物和无形的气之间的相互转化也是不断地交替的。不仅自然现象如此，社会人事现象也不例外： “彼吴强大兮，夫差以败，越栖会稽兮，勾践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑； 傅说胥靡兮，乃相武丁。”既然事物是变动不居的，那么人们怎样来适应这种变化呢？贾谊认为关键是把握“道”，即宇宙的规律。他说： “愚士系俗兮，窘若囚拘； 至人遗物兮，独与道俱。众人惑惑兮，好恶积亿； 真人恬漠兮，独与道息。释智遗形兮，超然自丧； 寥廓忽荒兮，与道翱翔。” 这里虽有道家遁世思想影响的痕迹，但通观全赋，主要还是为了把握宇宙之“道”，以获得自己行动自由。此赋《史记》、《汉书》贾谊本传均载，上海人民出版社1976年版之《贾谊集》亦收。 |
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