| 词条 | 黄庭经 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 024 黄庭经道教经典。一般指 《上清黄庭内景经》和《上清黄庭外景经》。另有《黄庭中景经》，多疑为后人所作。《外景》早于《内景》，《抱朴子》已有记载。王羲之所书即《外景》。《内景》成书于南北朝。两书均以七言歌诀叙述养生修炼原理，为历来道士所重，全真派更以为重要讲习功课。 黄庭经道教经书。传有三种：《太上黄庭外景玉经》(即《外景》)、《太上黄庭内景玉经》(即《内景》)、《太上黄庭中景经》(即 《中景》)。但《中景》疑为后人之作，一般被排斥于《黄庭经》外，为两晋时著作。均以七言歌诀形式讲述养生修炼之道，而成为道家及道教修身之典籍。晋王羲之，唐褚遂良，宋米芾、黄庭坚，元赵孟頫，明董其昌等书法家，皆有《黄庭经》法帖行世，故其影响已广及知识各界。《外景》在炼养上较重脑、心； 《内景》则较重脾胃。《外景》三卷二十四章，《内景》 三十六章。 黄庭经道教经典。《道藏》中冠有“黄庭”字样的典籍三种，即《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》以及《黄庭中景玉经》。后者系晚出之作，通常不计在黄庭经类之内。《黄庭经》在东晋葛洪《抱朴子内篇》中，已有著录，又据《祛惑篇》称：“但昼夜诵吟《黄庭》”。因此，成书当在魏晋之际。其著者，说法甚多。一说为晋女道士魏华存研审民间抄本后编定，另一说为道士口授，由魏华存记录而成。魏华存(252或253—334)，字贤安。任城人，出身仕宦之家。幼而好道，志慕神仙，后嫁于太保掾刘文，生有二子，华存另室独居，潜心修道。晋成帝咸和九年(334)卒。据《南岳魏夫人传》，《黄庭内景经》就是由景林真人授予魏华存的。一般认为，《黄庭内景玉经》成书先于《黄庭外景玉经》，但也有主张外先于内的。 黄庭经道教经典。有《黄庭内景经》和《黄庭外景经》两种，另有《黄庭中景经》，则多疑为后人所著。黄，中央之色；庭，四方之中；黄庭之景，即指道教修炼所至的景象。《外景》始见于东晋葛洪《抱朴子·内篇·遐览》，成书于魏晋间。《内景》约成书于晚唐，一般认为由《外景》衍化而来。两经均以七言歌诀阐述养身修炼原理，认为若能炼气积精，存养丹田，即可长生乃至肉身成仙。全真道以之为重要讲习功课之一。传说有王羲之写经换白鹅故事。 黄庭经小楷法帖。传为王羲之书。北宋黄伯思认为为宋齐人书，明文徵明以为晋宋间人书。原迹早佚。其书雄健俊秀。 黄庭经道教经典。作者不详。黄，中央之色；庭，四方之中；黄庭之景，即指道教修炼功夫的中空景象。有《上清黄庭内景经》和《上清黄庭外景经》。内景经先出，外景经后出。北宋欧阳修认为：“黄庭经者，魏晋间道士养生之书也。”(《删正黄庭经序》)学术界多从是说。两经均以七言歌诀阐述修炼养身原理，主张屏除对客观世界的认识，在头脑中想象神仙形象，让元气能在体内循环中与五脏关系调和，以静功修持达到肉身成仙之目的。故为历代道教徒及修炼者所重视。清董德宁说：“道书之古者，《道德》、《参同》、《黄庭》也。”(《黄庭经发微》)以《道德经》为道教经曲之鼻祖，《参同契》与《黄庭经》分别为外丹与内丹之祖。唐宋以来，道教内丹说所蕴含的人生哲理与生活情趣，即清静虚明的心理状态、健康长寿的生理状态及怡然自乐的生活态度，在士大夫中引起浓厚兴趣，《黄庭经》成为他们的喜读之书。宋秦观曾有诗曰：“阴风一夜挽青冥，风定霏霏雪霰零，想见玉清真境上，白虚光里诵黄庭。” |
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