习学记言南宋永嘉学派的著作。亦称《习学记言序目》。是对历代经史子书的评论。五十卷。南宋叶适著。叶适(1150—1223)，字正则。温州永嘉（今属浙江）人。晚年讲学永嘉城外水心村，人称水心先生。永嘉学派的代表，淳熙五年(1178)进士。历任太学正、太常博士，代理工部、兵部、吏部等职。他力主抗金，并揭露当时兵弱财困的积弊。开禧三年(1207)叶适也以附韩侂胄用兵罪而被夺职。返回故乡，从事讲学，著述而终身。主要著作除《习学记言》外，还有《水心先生文集》和《别集》。
《习学记言》经十四卷，诸子七卷，史二十五卷，宋文鉴四卷。《习学记言》代表了叶适的主要思想。据其弟子孙之弘说：“初，先生揖录经史百氏条目，名为《习学记言》，未有论述。自金陵归，间研玩群书，更十六寒暑，乃成《序目》五十卷。”(《习学记言·孙之弘序》)也有人认为叶适归里后十年内已基本成书。
《习学记言》讲事功之学。叶适认为，董仲舒的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”这两句话为理学家所乐道，但是此语“初看极好，细看全疏阔”，“后世儒者行仲舒之论，既无功利，则道义者，乃无用之虚语尔”（卷二十三）。直斥“无功利之道义”为“虚语”。反对理学“以义抑利”、“存理去欲”的观点，强调“以利和义”。认为人们的物质生活和农业生产是整个社会的基础，也是道德的基础。“夫衣食逸则知教，被服深则近雅。”人们的物质生活好了，道德水平才能相应提高。批判了“以性为静，以欲为动，尊性而贱欲”（卷八）的观点。在经济思想上，叶适重视商业流通的作用，主张“通商惠之，以国家之力扶持商贾，流通货币”（卷十九）。这些思想是为他的政治改革和抗金主张服务的。
《习学记言》在道器观上，反对“尽遗万物而特言道”（卷七）的道学家。对道器（物）关系作了新的论证。认为：“物之所在，道则在焉。物有止，道无止也。非知道者不能该物。非知物者不能该道。道虽广大，理备事足，而终归之于物，不使散流。”（卷四十七）也就是说，道不能离开物而独立存在。道是无限的，具体物是有限的，道和物之间存在着普遍和特殊的区别。但道依存于物，决没有超乎物质世界的道，只有认识了具体事物，才能达到对道的认识。同时，也只有认识了道，才能概括具体事物。他反对唯心主义的道“先天地生”的观点。同样，他对理学家所讲的“太极”也作了批判。反对所谓的“太极生两仪，两仪生四象”。认为“极”无非是准则、标准的意思。“极”并非是物之外存在的一种东西，只有物才能有建极。总之，他认为不能离开具体事物而另外有“道”和“极”。
《习学记言》阐述了物质世界的多样性和统一性问题。认为宇宙万物其形态不同而又是统一的。任其不同而又不失其所以统一者，就是“理”(“道”)。“理”是在事物的对立统一中存在的。叶适说：“理未有不对立者也。”（卷一）“阴阳、刚柔、逆顺、向背、奇耦、离合、经纬、纪纲”等都是相互依存的。而最终达到了平衡和调和，这就是真正的道，即“中庸”。他赞成《中庸》中“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”的观点。认为自然界的“中庸”就表现在日月寒暑，风雨霜露，作物生长等都是有条理的、可以测算的。同样，人类社会的君臣父子、仁义教化等等也都有其“中庸之道。”
在心物知行之辩上，《习学记言》反对孟子的主观唯心主义。“盖以心为官，出孔子之后，以性为善，自孟子始。然后学者尽废古人八德之条目，而专以心性为宗主，致虚意多，实力少，测知广，凝聚狭，而尧舜以来内外交相成之道废矣。”（卷十四）尖锐批判了孟子的“尽心知性”、“尊心官贱耳目”之说，认为正确的认识途径是“内外交相成”。要获得正确知识，一方面要靠“耳目之官”，另一方面又要靠“心之官”。他说：“耳目之官不思而为聪明，自外入以成其内也；思曰睿，自内出以成其外也……古人未有不内外交相成而至于圣贤。故尧舜皆备诸德，而以聪明为首。”（卷十四）这就是说，“内外交相成”是以感性为基础的。认为理学家片面强调“心之官”的作用，强调内心工夫，往往以为一顿念即可成为圣贤，完全脱离了实际。同时，还肯定认识是个积累的过程。“智者知之积”（卷三），智慧是勤劳地一点一滴地积累起来的。
《习学记言》指斥佛教“以坏灭为旨”，认为“行其道必亡”（卷四十三）。
总之，叶适作《习学记言》目的是为了“稽合乎孔氏之本统也”(《孙之弘序》)。他认为孔子之后，“学失其统久矣”，而此书一出，“前圣之诸业可续，后儒之浮论尽废”（同上）。俨然以儒家正统自居。所以，他对自《易·系辞》及孟荀以下都有讥评，直接针对周、邵、二程等理学家，对其认识论上的根源佛、道思想都作了广泛的批判。在当时，对宋明理学形成极大的冲击。其所代表的永嘉学派在当时也与程朱理学和陆九渊心学并列于世。全祖望说：“乾淳诸老既殁，学术之会，总为朱陆二派，而水心断断其间，遂称鼎足。”(《宋元学案》卷五四《水心学案》按语)
有宋刊本，《永嘉丛书》本，还有清光绪黄体芳刻本。1976年中华书局以后者为底本，点校出版，题为《习学记言序目》。 习学记言又称《习学记言序目》。南宋叶适著。共五十卷。论经十四卷，论诸子七卷，论史二十五卷，论文鉴四卷。上至《易·系辞》及孟、荀，下迄周、邵、二程，均有评讥，于评述中表其尚事功倾向。有清光绪黄体芳刻本。1976年中华书局出版《习学记言序目》点校本。 习学记言南宋叶适之读书札记。又称《习学记言序目》。据孙之弘序，本书起初只是“辑录经史百氏条目”，没有评论，故名《习学记言》；后来，叶适“研玩群书”，加以论述，乃以“序目”名书。全书共50卷。其中，经14卷，诸子7卷，史25卷，文鉴4卷。他通过评论儒家经典、诸子、史籍，“集时政之得失”、“究物理之显微”，表达了自己在政治、经济，尤其是伦理方面的思想观点。叶适对周秦以来儒家传统思想和理学伦理思想多有批判，认为“物之所在，道则在焉”、“道虽广大”、“而终归之于物”，离开“物”，“道”也就不复存在。他针对理学家们的反对功利，大胆地否定了“仁义正谊不谋利，明道不计功”的道义论，明确提出，道义不能脱离功利，一旦离开功利，道义也便成为“无用之虚语”。叶适的功利主义伦理思想是批判崇尚空谈玄想的理学的有力武器。1977年，中华书局出版有《习学记言序目》。 |