齐物论

《庄子》内篇篇名。提出相对主义的道德价值观，认为是非、彼此、生死、寿夭、物我的区别都是相对的。在物我问题上，认为人籁是百骸、九窍、六脏，地籁是山林众窍，人籁与地籁的区别是相对的，其同一性就是“天籁”。得天籁就是“吾丧我”，使物、我各“使其自己也”。天籁就是齐一物我，齐一是非，齐一生死，不加分别。在是非问题上，庄子认为，“亦有辩乎，其无辩乎？道恶乎隐而有真伪，言恶乎隐而有是非。”他认为：“道隐于小成，……故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。”是非对于物的评价来说，完全是评价者即人的主观性的表现。庄子认为彼此也是相对的是非，他说：“彼出于是，是亦因彼。……是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。”庄子认为“道枢”在于消除或超越一切差别和对立。在生死、寿夭问题上，庄子同样认为它们之间的差别是相对的。认为人“一受其成形，不亡以待尽；与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎。……人谓之不死，奚益？”人的生死也只有相对的差别，它们本是人的同一生命过程的两个方面。他说：“方生方死，方死方生。”关于寿夭问题，他说：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”(殇子，短命者；彭祖，长寿者)最后，在道德方法论上提出“知通为一”的原则。他认为，“道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一。”庄子还从哲学上对上述问题做了理论论证。