三界

①萨满教宗教观念。认为宇宙(世界)分为上、中、下三界：“上界”为天堂，是没有污浊，绝对纯洁的地方，为神灵所居，而天又有七层，最高的天神(造物主)住在最上层，其余的神则居于其下诸层，天堂是为人类造福的地方;“中界”为人类生存之处;“下界”为地狱，是阴暗污浊之处，为恶魔鬼怪所居。魔鬼是人世罪人的执罚者，为了不让他们为所欲为，又让诸神保护人民，神可以使魔鬼听命于自己。②道教俗语。有三种情况：以时间而言，为字宙三界――无极界、太极界、现世界;以空间而言，为天地三界――天界、地界、水界;以道境而言，为道境三界――欲界、色界、无色界。均称为三界。

①佛教用语。将世界分为欲、色、无色三界，皆处在“生死轮回”过程中。《大佛顶首楞严经》载：“弘范三界，应身无量。”唐陈子昂《夏日晖上上房别李参军崇嗣诗》曰：“自超三界乐，安知万里征。”。欲界，为具有食、淫二欲的众生所居，包括“五道”中的地狱、畜生、饿鬼、六欲天和人，及其依存场所“?世间”。色界较欲界为高，离食、淫二欲的众生居此，包括四静虑处(或“四禅天”)17种天，即色界17天。无色界高于色界，为无形色众生所居，包括四天，称“四无色天”。据佛教善恶报应理论和禅定修行之说的勾画，凡修“四静虑”，死后可生色界，否则生欲界;修“四无色定”，死后生无色界。由三界解脱达到“涅?”才是最高境界。旧时民俗中将此作为轮回报应的归宿，劝谕人们行善。②萨满教宇宙观念。认为宇宙分上、中、下三界(三层)。上界为天堂，神灵所居，其又分七层，最上层为最高神主(造物主)所居，其下诸层为其他神所居;中界为人间，人类居于此;下界为地狱，居恶魔，执罚人世罪人。为防魔鬼恃威肆虐，最高神主另遣他神保护人类，差遣魔鬼。此观念流行于我国北方赫哲、蒙古等民族之中。

指众生在生死轮回中所处的三种境界。即：(1) 欲界 为具有淫欲、食欲的众生所居，它包括地狱、畜生、饿鬼、六欲天和人，以及人所居的四大部洲; (2) 色界 位于欲界之上，为离欲众生所居。有初静虑、二静虑、三静虑、四静虑。“静虑”也即禅定。此四静虑共统十七天。此界虽离五欲，但仍离不开物质条件，故名“色界”， “色”，指与“心”相对的物质; (3) 无色界 在色界之上，为无形色众生所居之地，有四天，称“四无色天”或“四空天”，即：空天边处，识天边处，无所有处，非想非非想处。此四天都是脱离物质的纯精神存在，其中“非想非非想”又称“非非想”，更是一般思维所无法达到的境界。成语“想入非非”之“非非”义，便从此出。三界在佛教中皆为“迷界”，无论离欲与否，无论有色无色，都没有超脱生死轮回，只有达到涅?境界，方能离此三界。三界说本为古印度旧有观念，后被佛教采用。

风俗。流传于赫哲族和部分蒙古族中。指萨满教对宇宙的看法。萨满教认为宇宙分为上、中、下三界(三层)。赫哲族萨满教认为，上界是天堂，神灵所居;中界即人间，人类所居;下界为地狱，恶魔所居。魔鬼是人世罪人的执罚者。蒙古族萨满教则认为，上界是神灵世界，中界是人类和动物的居地，而在中界和下界之间又有一个不可知的世界，人死后即去此界，下界是死神和恶魔聚集的世界，即地狱，常散布疾疫和灾难于人间。

佛教术语。是佛教根据禅修的程度和想象，对世俗世界的分类。(1)欲界，为有食、淫之欲的众生所居之地;(2)色界，在欲界之上，离食、淫之欲的众生所居;(3)无色界，又在色界之上，离物质享受，为只有心识禅定状况的众生住所。此三界总为一个世界，又可分为有情界(有情识的生物)和器世界(处所)两类，而以有情界为主体。大乘佛教认为这样的世界在宇宙中有无数个。

欲界、色界和无色界。凡夫生死往来世界共分为以上三界。欲界，有淫欲与食淫，此界为有情之住所。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱，谓之欲界。色界，色为有形之物，有质碍之意。此界在欲界之上，为无淫、食二欲之有情住所。此界由禅定之深浅粗妙分四级谓四禅天。无色界，据说在色界之上，有四天，名四无色，又名四空处。所谓无色，此界无一色，无一物质，无身体，亦无宫殿、国土，唯以心识位于深妙之禅定，故谓之无色界。

师公戏传统剧目。后生三界因救了山神，得到神医神药，能起死回生;他只给穷人治病，不治官人和财主的病，因而遭到算计。一天，三界在路上看见个死人，便把他救活。可这人不但不感谢他，反而诬他谋财害命，把他拉到土司衙门。土司定他死罪，要砍他的头。但砍不进，就用火烧。可越烧他越精神。土司无奈，又叫他喝铁水。他喝下两口后，第三口便向土司喷去，把土司烧死。众民感其恩德，他死后立“三界庙”以为纪念。

以主神“腾格里”为基本观念的萨满教有“三界论”，即分为上、中、下三界。上界，纯洁而慈爱之界。它能解除中界的一切灾难，并同下界进行争战。中界，人间生存之域。下界，鬼魂居住之地，它引起一切疾病而会聚鬼魂，叫做地狱。蒙古萨满教“上界”谓“亥日汗”，是“慈爱”的象征;“下界”是阎王的形象。萨满诗歌里有着“慈爱”的力量总是战胜“阎王”的恶计而保天下太平的神话。蒙古人从古以来祈祷除害的力量就是“慈爱”的上界，这个习惯逐渐演化为巍巍高山则叫“慈爱”、“亥日汗”。这“三界论”产生于父系制时代。蒙古人认为“天父地母”，是天支配地。因而，在蒙古族人民当中留下了男人支配女人的深刻印象。

壮族师公戏传统剧目。主要叙述三界用神药给人治好病却遭迫害的故事。说小伙子三界因救了山神，山神赐给他神医神药，能起死回生。他只给穷人治病，不给官员和财主治病，因而遭到迫害。一天，三界看见路上有一个死人，便把他救活。而此人不但不感谢他，却诬陷他谋财害命，强拉他到土司衙门问罪，土司判处他死刑，砍他的头不掉，便用火烧，火越烧他越精神。土司没法，又叫他喝铁水，他喝了两口后，第三口便向土司喷去，土司被活活烧死。他死后，当地群众为了感谢他的恩情，建立“三界庙”以纪念他。