与诸道人辨宗论

南朝刘宋时思想家谢灵运的一篇哲学论文。简称《辨宗论》，载入《广弘明集》卷18。刘宋初年，佛教界开展过关于“渐悟”与“顿悟”之争，竺道生主顿悟说。宋文帝在道生死后，又请名僧法瑶、道猷等就此辩论。《辨宗论》就是谢灵运对这次辩论的总结。他首先介绍了这次辩论的缘起和自己的基本立场：“同游诸道人，并业心神道，求解言外。余枕疾务寡，颇多暇日，聊申由来之意，庶定求宗之悟……余谓二谈救物之言，道家之唱，得意之说，敢以折中自许，窃谓新论为然”。所谓“新论”即竺道生的顿悟说。谢灵运说他的态度是折中儒释，认为“释氏之论，圣道虽远，积学能至，累尽鉴生，不应渐悟。孔氏之论，圣道既妙，虽颜殆庶，体无鉴周，理归一极，有新论道士以为‘寂鉴微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝。’今去释氏之渐悟，而取其能至。去孔氏之殆庶，而取其一极。一极异渐悟，能至非殆庶。故理之所去，虽合各取，然其离孔释矣”。这是说，应该力求全面体认虚无本体，一下子获得宇宙的终极道理;竺道生的顿悟说是与儒、释都不同的新论。他说：“阶级教愚之谈，一悟得意之论”，只有顿悟才是真谛。谢灵运颇为详细地阐述了顿悟说的基本理论和达到顿悟的方法。谢灵运的《辨宗论》不仅基本上与现存竺道生关于佛教顿渐理论相契合，而且还发挥了“道生顿悟义”。这对于研究竺道生及中国哲学发展史都是珍贵的资料。汤用彤在《魏晋玄学论稿》中说：“自生公之后，超凡入圣，当下即是，不须远求，因而玄远之学乃转一新方向。由禅宗而下接宋明之学，此中虽经过久长，然生公立此新义实此变迁之大关键也。康乐(谢灵运)承生公之说作《辨宗论》，提示当时学说二大传统之不同，而指明新论乃二说之调和。其作用不啻在宣告圣人之可至，而为伊川谓‘学’乃以至圣人学说之先河。则此论在历史上有甚重要之意义盖可知矣”。