东夷的衰落和东夷落后论

东夷是一个优秀的民族，是一个智慧、勇敢，富有创造性的民族，她有过黄金时代，创造了灿烂的史前文化，造就了一大批优秀的英雄人物，传说中的炎帝神农、太昊伏羲、少昊金天氏、蚩尤、后羿、颛顼、喾、舜等，都是东夷人的著名首领、发明家和治世开拓的英雄。中国史前新石器时代的数千年，东夷文化处在领先地位。但是，自进入文明时代以后，东夷人逐步衰落了，尽管东夷人先后同中原的统治者，夏、商、周族人进行了近2000年的斗争，终不能挽回颓势，至春秋中期公元前567年，东夷人与齐对抗的最后一个方国――莱国，终于被齐国灭亡，东夷人被融合进了华夏氏族的大家庭。

与东夷人的衰落同时产生的是“东夷落后论”、“夷夏之防”和“尊夏卑夷”的偏见。

所谓“东夷落后论”，是指历史上忽视东夷史前曾有过的领先数千年的灿烂文化，把东夷同西戎、南蛮、北狄等未开化边远少数民族一律视为野蛮的落后民族。所谓“夷夏之防”，是指认为夷族与华夏族之间有一道鸿沟，一道天然的防线，不能一视同仁。在这两种偏见的基础上，产生一种感情，就是“尊夏卑夷”。

“东夷落后论”，在古代文献记载中非常普遍。《春秋谷梁传序》有：“四夷交侵，华戎同贯”。疏云：“四夷者，东夷、西戎、南蛮、北狄之总号也。云交侵者，谓交相侵伐也。”这个“夷”字本来没有什么贬义(下文讲)，但和蛮、狄联系在一起并提，就不仅含有了野蛮、落后、不开化的含义，而且由于蛮从虫，狄从犬，因而也含有了“非我人类”的蔑视和侮辱的意义了。这种联称，史书上却比比皆是。《史记?五帝本纪》：“蛮夷率服”、“蛮夷华夏”;《论语?八佾》：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”;《说文通训定声》：“夷狄之俗，非如华夏之民有礼义，文章之美也。”如此等等，都把夷与蛮狄合称。

如何对待这些历史偏见呢?那就是应当进行历史的具体分析。

任何事物都有其产生的历史根源和社会根源，“东夷落后论”是中国历史发展一定阶段的反映。东夷落后，开始不是偏见，而是事实。东夷人的先进是在史前时期，在那时他们创造了灿烂的文化，但那时没有文字记载，他们的光辉创造以实物的形式被埋没于地下，后人看不见它的光辉，久而久之，也就被忘掉了。而历史发展到文明时代，夏族、商族和周族先后赶了上来，在中原建立了统治，把全国的经济、政治、文化的中心转移了过去，迅速超过了东夷人。而东夷人由于居于边远地区，又成为被统治的民族，失去了创造的主动性，因此，逐步衰落了下来，越拉越远。如他们在几千年前创造的大汶口文化陶尊文字，没有得到发展，至殷代，甲骨文出现之后，陶文便失去光彩了。东夷人很早就创造了礼乐，有的乐还达到了“尽善尽美”的地步，如舜的韶乐，使孔子在齐国听了后，陶醉了，入了迷，竟达到“三月不知肉味”(《论语?述而》)的程度。总体来讲，到了夏代，夏礼成为最先进的，殷代，殷礼成为最先进的，周礼鉴于夏、殷二代，经过周公制作，成为古代最完备的礼乐。三代时期，东夷落后已是事实。这事实反映在观念形态上，再加上阶级的、民族的偏见和成见，就形成了“东夷落后论”。有人认为，“东夷落后论”产生于有周一代，是周人制造，孔子儒家最后完成的。这种看法有欠公允。第一，“东夷落后论”并不是从周代才有的，夏、商时代已经有了。它不是周人制造出来的，而是随着华夏族在中原统治的建立，东夷人受到排斥，逐步衰落就出现了。第二，“东夷落后论”不是光周人、鲁人，尤其是孔子儒家才有的观念，晋人、齐人甚至东夷人自己也有。如姜太公是东夷人，他开始治理齐国的方针：“因其俗，简其礼”，就有“东夷落后”，把东夷礼俗或因或简当成了改造对象。齐桓公和管仲是齐国著名开明君主和名相，他们称霸的战略口号是“尊王攘夷”，从而对夷狄大动干戈，征而服之。比较起来，孔子对夷人反倒成见少些，如他向郯子请教夷礼，说：“天子失官，学在四夷”(《左传?昭公十七年》)，“礼之失、求诸野”，而且还想去“居九夷”(《后汉书?东夷传》)。

关于“夷夏之防”的形成，除了上述原因外，还有长期的夷夏尖锐对立的关系。中国古代，从夏朝建立开始，直到明清时代，夷夏对立是普遍现象。因为当时与华夏统治民族为敌的就是四周边的少数民族，即所谓“四夷”。西北边不去说他，中国古代史上几次社会大动荡、国家大分裂，多是少数民族入主中原造成的。单说夏、商、周三代华夏族与东夷的对立关系，也是史不绝书的。就《后汉书?东夷传》的简略记载看，自“禹传子，家天下”后，夏后氏传到第三代，“太康失德，夷人始叛。”注：太康，“?于游田，十月不反(返)，不恤人事，为羿所逐也。”羿是东夷人首领，几乎把夏朝灭亡。少康中兴，征服了夷人，夷人才服王化，“遂宾于王门，献其乐舞”。但斗争并未停止。至桀，“桀为暴虐，诸夷内侵”，把夏朝动摇了。到商代，“汤武革命，伐而定之”。但“至于仲丁，蓝夷作寇。自是或服或叛，三百余年。武乙衰敝，东夷?盛，遂分迁淮、岱，渐居中土”。至殷纣王时，东夷反抗更烈。因此，纣王东征东夷，奴隶倒戈，周武王乘势灭纣。周朝时东夷仍在反抗。武王死后，周公摄政，管叔、蔡叔与殷遗武庚联合叛周，夷人参加叛乱的有奄、徐、盈、薄姑等数十个方国。周公为此东征。《逸周书?作雒》载：“凡所征熊、盈族十有七国，俘淮九邑。”齐鲁两国受封后，受到夷人反抗。如姜太公受封后刚到齐地，就受到莱夷攻伐，《史记?齐太公世家》：“莱侯来伐，与之争营丘。”莱国与齐国对抗了约500年，至公元前567年才被齐国彻底征服。周康王以后，“徐夷僭号，乃率九夷以伐宗周，西至河上。”至“厉王无道，淮夷入寇，王命虢仲征之，不克，宣王复命召公伐而平之。及幽王淫乱，四夷交侵，至齐桓修霸，攘而却焉。及楚灵(王)会申，亦来豫盟(注：楚灵王与蔡侯、陈侯、郑伯、许男在申会盟，淮夷也来参加)。后越迁琅邪，(淮夷)与共征战，遂陵暴诸夏，侵灭小邦。”从《东夷传》这段从夏初到战国初的夷夏关系的记叙，可以看出，夷对华夏族在中原的统治是个多么大的威胁!在这种尖锐对立，并直接威胁夏族统治的情况下，“夷夏之防”便不可避免了。又由于当时的“四夷”文化和文明程度，都已落后于华夏，为捍卫华夏较先进的文化和文明，“夷夏之防”在历史上的作用不应完全否定。

当然，我们说“夷夏之防”有一定积极作用，并不是要肯定这个口号。因为其中有不少阶级的种族的偏见，和不正当的感情。夷人文化落后是历史现象，但并不是他们人种低劣，不应当从感情上鄙视他们，从人格上污辱他们。如东夷人，就是优秀的种族。“夷”字最初并没有什么贬义，而是含有褒美意义的。《后汉书?东夷传》：“东方曰夷。夷者，抵也，言仁而好生……故天性柔顺，易以道御，至有君子、不死之国焉。”《说文》：“羊部曰：南方蛮、闽从虫，北方狄从犬，东方貉从豸，西方羌从羊，西南?人，焦侥从人，盖在坤地，颇有顺理之性。惟东夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。按：天大，地大，人亦大。大像人形。而夷篆从大，则与夏不殊。夏者，中国之人也。从弓者，肃慎氏贡?矢石冲之类也。”大在甲骨文中，字形就像正面站立、两腿分开的人。所以“大，人也。”《说文通训定声》解释说：“夷，东方之人也。东方夷人好战，好猎，故字从大持弓会意，大人也。”东夷人个大，这有考古资料证明。颜?在《考古学报》1972年第1期和1973年第二期先后发表了《大汶口新石器时代人骨的研究报告》和《西夏侯新石器时代人骨的研究报告》指出，新石器时代西夏侯男子平均身长为171.3厘米，大汶口组男子身长为172.2厘米，相差0.9厘米;而较西安半坡组男子身长169.45厘米，宝鸡组男子身长168.82厘米，则高出约3厘米。大汶口人，最高者达190厘米。东夷人“大人也”的记载不虚。今日仍有“山东大汉”之称，是不是与古老的东夷人遗传有关，也可考虑。大人身上背大弓，这便是“夷”字的本意。看来“夷”的本意是好的，不仅无贬意，而且含褒美。贬意是阶级社会的产物，是种族歧视的产物。

东夷人不仅不落后，不野蛮，而且好战、喜猎、好仁，多勇敢智慧，他们创造了当时最发达的史前文化，有众多的发明创造，东夷是一个优秀的古老种族。