中原伊斯兰教的教坊制及经堂教育

伊斯兰教传入中国后，就实行以“教坊”

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为单位、政教合一的掌教制。元朝以“?付”的形式来任命掌教，管理教门一切事务。穆斯林对掌教“如奉官府”，唯命是从。

沁阳和开封的清真寺中，明代的碑刻说明，寺中的掌教称为“伊玛目”，其义为“站在前列的人”，他们有权掌管教律的执行和对教律的解释，主持穆斯林婚礼和葬礼，是全寺坊穆斯林的首领，在集体礼拜的时候，站在人群的前面，主持一切宗教的典礼和仪式。其次是“黑忒布”，或称“海推布”，它的职务是协助“伊玛目”管理教务，主持麻日(星期五)的聚会礼拜，他站在讲坛上，手执木杖并念“呼图白”，就是用阿拉伯语来宣讲回教的教义。三是“默尔精”，亦即宣礼员，其具体任务是：每天按照规定时间，召集教徒做礼拜，请掌教就位，宣布仪式的开始，河南称之为“唱礼”。以上所说的三级职位又称为“掌教”、“督教”、“赞教”，合称为“三掌教”。

清代又在三掌教之外，增加了一名“设教”，就是后来的开学阿訇。清代中期，阿訇制代替了三掌教制。河南的三掌教或阿訇，是由清真寺的社头、乡老组成的会议通过共同商议，取得一致意见后聘请的。

河南的伊斯兰教，有格迪目派和伊赫瓦尼派，这两派都主张：实行互不隶属的教坊制，每座清真寺都是一个独立的单位;重视中文和阿拉伯文并行的经堂教育;采取乡老董事会的管理制度。这些带有民主气息的传统，与西北地区伊斯兰教中的门宦制度大相径庭。具体表现在对掌教的阿訇的聘任上。当清真寺阿訇出缺时，社头和乡老们共同商议，选聘品学兼优的人士或某位著名阿訇的高足弟子。双方议定条件，由清真寺下正式聘书，聘期有一定年限，或二三年、四五年不等。阿訇在任时有固定的年薪，年薪以粮钱支付。在日常主持教民的各种宗教活动中，阿訇还可以收取教徒送来的礼品或报酬，其数不下于正式的年薪。

伊斯兰教的教育，早期可分为两种形式：一种是伊斯兰教在清真寺内，通过宣讲的方式，对广大教徒传播教义，进行一般性宗教教育，每一个教徒都有接受这一教育的义务。另一种是专门的训练，通过父子相传、师徒递承的方式，传授系统的宗教历史知识、经义的基本原理以及教规戒律，培养以宗教为职业的专门人才。到明代后期，陕西胡登洲(1522―1579)开始授徒讲学，提倡“经堂教育”，改革口头讲授经文教义的传统方法。他尤为注重研究宗教哲学，极重视阿拉伯文经学著作。他的改革产生很大影响，各地纷纷效法，很快传到了中原，河南许多清真寺也照样办了经堂。

所谓经堂是指清真寺的北厢房，这里是保藏伊斯兰教经典的地方，人们称之为“经房”，同时也是阿訇给寺里学徒――“海里凡”讲经传教之处，故又有“讲堂”之称。所以经堂教育就是伊斯兰教培养它的宗教职业人才――阿訇的宗教教育。清初，河南襄县舍起灵(1638―1703)继承了胡登洲的事业，在河南大力从事经堂教育，他先后在洛阳、荥阳、襄城、兰考等25个地方，开办经堂授徒，前后历40余年，培养出大批伊斯兰教学者，在全国知名者达50余人，其中河南籍学者共有9人。清末，孟县的扬振龙也是名满中原的伊斯兰教经师。他在开封、洛阳、孟县、沁阳、博爱、修武、襄城、禹州、南阳、荥阳、长葛等地，大力发展经堂教育，也培养了大批伊斯兰教学者。