义训

是以语词在具体语言环境中实际使用的意义去直接解释词义，而不顾及字的读音和形体结构，或字的音义关系上去分析推论的训诂方法。它是与“形训”和“音训”相对而言，古书中文句下所加的注释，字书和辞书里所加的解释一般都是义训。义训总是用注释者同时代的人所理解的词语(或称“通语”、“凡语”、“常言”、“恒言”)去解释不易知晓的文语、古语或方俗语，如《尔雅?释诂》的“肇，始也”、“胥，皆也”，《释言》的“克，能也”，“忝，辱也”，都是义训。对于名物就经常说明其属类、形状、颜色和功用等，如《尔雅?释器》的“肉倍好谓之璧(肉指边缘，好指中间之孔)，好倍肉谓之瑷，肉好若一谓之环。”又《释水》：“水中可居者曰洲，小洲曰?，小?曰?，小?曰坻。”《说文》的“菜，草之可食者。”“荤，臭菜也。”“翠，青羽雀也。”“鸡，知时畜也。”“户，半门曰户。”“?，户牖之间谓之?。”“?，小儿衣也。”“猩，飞虫螫人者。”都是义训。

义训解说的方式很多，常见的有“某，某也，”“某谓之某”，或“某曰某”。例句均见上述。

以语词在语言中实际使用的意义直接解释词义，不从字形结构或字的音义关系上去分析推论的训诂方式。义训是相对形训和声训而言。古文中文句下所加的注解和字书、辞书里所加的解释一般都是义训。义训总是以通语、常言去解释不易知的文语、古语或方俗语。如，“干，求也。”“揆，度也。”“克，能也。”(以上见《尔雅》)，这些都是通训。对于名物，经常说明其属类、形状、颜色和功用，如，“璧，瑞玉圜也。”(见《说文解字》)这都是属于义训一类。