二律背反

康德认识论中的重要命题之一。他在论述“世界”理念时指出，如果把现象与物自体混同，用知性范畴去规定世界，则必然会得出两种互相对立的规定，而且这两种规定都能成立。他认为，这种矛盾的出现，是由于“理性本身一分为二”造成的，是不可避免的。他把这种不可避免的矛盾叫二律背反。他列举四个“二律背反”。(一)正题：世界在时间上和空间上是有界限的;反题：世界在时间上和空间上是无限的;(二)正题：世界上的一切都是由单一的不可分的部分构成的。反题：世界上没有单一的东西，一切都是复合的，可分的。(三)正题：世界上有自由。反题：世界上没有自由，一切都是必然的。(四)正题：世界上有一个绝对必然的存在者，它是世界的一部分或世界的最初原因。反题：世界上或世界外没有一个绝对必然的存在者，世界没有最初的原因。

康德认为，理性陷入二律背反的矛盾，证明正题与反题的出发点都是错误的，即它们都混淆“现象”和“物自体”，把只能应用到有限的现象上的范畴应用到无限的物自体上了，这种矛盾证明物自体是不可知的。在头两个二律背反中，正题反题都不对;在后两个二律背反中，正题反题都可能是正确的，只不过，一个是相对于现象界而言，一个相对于物自体界而言罢了。

康德的二律背反学说把上帝驱逐出知识领域，是有进步意义的。他客观上打破“非此即彼”的形而上学思想方法，不自觉地提出了理性认识中存在“亦此亦彼”的事实，并且指出这种矛盾是理性认识不可避免的，这对德国古典哲学的辩证法思想的发展起过积极作用。但是，他在信仰领域又“复活”上帝;认为二律背反证明人的认识能力是有限的，物自体是不可知的，把正题反题绝对对抗起来等思想，则表明他的这一学说的保守、形而上学的一面。