云冈石窟涵蕴的佛教文化

云冈石窟的造像题材，以纪念释迦为主的各种佛像、佛本生、佛传故事是主体，还有菩萨、罗汉、八部护法等等，以具体的形象反映出丰富的佛教文化内容。其中一些造像题材，还反映了当时社会的佛教发展情况，以及佛教信仰的主要倾向。另外，石窟的形制则表现了北魏佛教徒宗教实践的特点。

众所周知，佛教产生于印度，佛教文化是印度古代文明的产物。因而，在汉传佛教的经典中，有不少反映印度古代文明史的内容。云冈石窟的造像题材，也有部分反映佛教文化渊源的形象。第8窟窟门东侧上层，刻有三头八臂骑牛的神像。西侧上层，刻有五头六臂骑孔雀的神像。这两个神像很有代表性。

在佛教系统中，三头八臂骑牛的神像称作“摩醯首罗天”，又译“摩醯湿伐罗天”，意译为“大自在”。彗苑《音义》上云：“摩醯首罗，正云摩醯湿伐罗。言摩醯者，此云大也;湿伐罗者，自在也。谓此天王于大千世界中得自在故也。”《大智度论》卷二有它的形象：“摩醯首罗天(秦言大自在)，八臂、三眼、骑白牛。”云冈石窟中的造像正是这种神像，只是造像中为三面，文献中为三目，微有差异。五头六臂骑孔雀的神像，称作“鸠摩罗天”，又译“鸠摩罗伽天”，意译为“童子”。《大智度论》卷二云：“鸠摩罗天(秦言童子)，是天擎鸡、持铃，捉赤?，骑孔雀。”《秘藏记》末云：“鸠摩罗天，六面童子形，黄色，持剑，乘孔雀鸟。”石窟的神像五个头都是梳发下垂，面容俊秀，为未成年男子的面型，左下手屈回当胸持鸡，与文献记载吻合。只是文献为六面，造像为五面。《大昆婆沙论》卷129有“应时大梵，即放光明，便自化身为童子像，首分五顶，形貌端严，在梵众中，随光而现”的说法，与云冈的神像相应。

天神在佛教中，是八部护法之一，地位在菩萨、罗汉以下。《翻译名义集?八部篇》云：“原夫佛垂化也，道济百灵;法传世也，慈育万有。出则释天前引，入则梵王后随;左辅大将，由灭恶以成功;右弼金刚，用生善而为德。三乘贤圣，既肃尔以归投;八部鬼神，故森然而翊卫。”云冈第8窟门东侧的摩醯首罗天和门西侧的鸠摩罗天，列在门的两旁，下面还有持三股叉的力士像，正是文献中所记载的前引后随翊卫的人物。

据日本学者从婆罗门教和印度教的习惯来考察，认为三头八臂骑牛的神像是“湿婆天”，五头六臂骑孔雀的神像是“?纽天”。湿婆天和?纽天俱出于印度最古的典籍《梨俱吠陀》。湿婆(或作尸婆)在《梨俱吠陀》中为禄陀罗神，原意是代表暴虐的天象，在《阿闼婆吠陀》中，则为畜类之主。在后来的《大博罗他纪事诗》中，湿婆崇拜成为主要宗派，该神具最高天神的一切性质。我国佛典中，将崇拜湿婆的宗派称之为大自在天派，该神即佛教中的摩醯首罗天。据我国学者考证，云冈第8窟的五头六臂骑孔雀神像与?纽天的形象有差异，称其为?纽天似牵强，兹不论列。

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佛本生、佛传故事，是佛教普及宣传的主要内容之一，在寺庙壁画上常能看到。云冈石窟的造像题材，有不少选自这类故事，其中以第6窟的佛传故事浮雕最为集中，堪称典范。

第6窟是云冈石窟第二期的大型洞窟，平面近方形，每边长约13米。中间凿有方形塔柱，柱高约15米。塔柱下四面开龛，南面雕坐佛像，西面雕倚坐佛像，北面雕释迦多宝对坐像，东面雕交脚弥勒像。塔柱四面大龛两侧和窟东、南、西三壁以及明窗两侧，雕出33幅描绘释迦牟尼从诞生到成道的佛传故事浮雕。该窟浮雕的丰富内容，以及雕饰的富丽，均有典型意义。

塔柱四面大龛两侧的雕刻为一组，共16幅浮雕，是佛诞生前后的故事。由塔柱正面(南面)开始，转西面、北面，再转东面，依次展开。其中有的一幅为一单元，有的两幅为一单元。如“摩耶夫人树下诞太子”的浮雕，包括两幅：一幅在西面南侧外壁，雕出一棵大树，一夫人立于树下，举右手握树枝，婴儿从右胁下出生，下一人用帛承接，另一侧有二从者。此即《过去现在因果经》卷一所云：“尔时夫人，即入园已，诸根寂静，十月满足，于四月八日日初出时，夫人见彼园中，有一大树，名曰无忧，花色香鲜，枝叶分布，极为茂盛，即举右手，欲牵摘之，菩萨渐渐从右胁出。”另一幅在西面南侧龛内，雕一佛立像，后有背光，上张宝盖，其右侧有二伎乐，一吹横笛，一弹琵琶。是表现上引书所云：“菩萨即便坠莲花上，无扶持者，自行七步，举其右手而师子吼：‘我于一切天人之中，最尊最胜;无量生死，于今尽矣;此生利益一切人天。’”围绕塔柱的浮雕佛传故事，一方面填补了佛龛之间的空隙，起了装饰佛龛的美化作用;另一方面，又在绕柱礼佛之人面前，展开一组生动的画面，宣传了佛陀的神话故事，使宗教艺术与宗教宣传完满和谐地统一起来。

另一组是周绕窟壁的浮雕带。这组浮雕在东、南、西各壁分布，可惜西壁已全风化，东壁和南壁也有部分内容风化剥蚀，无法一览原貌。这组浮雕的画面均作长方形，上缘有忍冬纹边饰，两幅之间也立有间隔。故事内容是连续的，现存部分从“太子较艺射铁鼓”至“入山修行”，共10余幅。顺序是从东壁北端开始，依次向南排列;然后转至南壁东端，依次向西排列。10余幅浮雕故事的内容互相衔接，形成连环画类型的艺术形式。浮雕画面的表现力很强，如第12幅“耶输陀罗入梦”，画面上部刻一华帐，帐下设一床，耶输陀罗头向右侧卧床上，床下有四伎乐，手捧乐器，但均已入睡，姿态各异;太子右舒相坐床上，一手支颐，作思维状，旁立一鸟，身后跪一侍者。画面气氛沉寂安谧，为的是表现太子静定思维。太子所思，是“视众伎女，犹如木人，百节空中，譬如芭蕉中无有实，乱头倚鼓，委担伏琴，更相扶枕，臂脚委地，鼻涕目泪，口中流涎，……顾视其妻，具见形体，发爪脑髓，……屎尿涕唾，外是革囊，中有臭处，无一可奇，强熏以香，饰以华采，犹假借当还，亦不得久计……”。

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太子经过这样一次思维，奋然出家，所以接下来的一幅是“太子逾城出家”图。这组浮雕在较大空间展开，因而艺术感染力增加，宗教宣传效果也更好。

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云冈最先开凿的“昙曜五窟”，大都是以三尊佛像作为造像中心，即在中尊佛像之两侧又各雕凿一尊形体仅次于中尊的佛像，作为礼拜对象。三尊佛像即过去、现在、未来三世佛。第17窟，“主像是三世佛，正中的交脚弥勒坐像，高15.6米”;第18窟，“主像是三世佛，正中的身披千佛袈裟的释迦像，高15.5米”;第19窟，“主像是三世佛。窟中的释迦坐像，高16.8米，是云冈石窟中的第二大像。窟外东西凿出两个耳洞，各雕一个8米的坐佛”;第20窟，“窟前壁大约在辽代以前已崩塌，造像完全露天。主像是三世佛，正中的释迦坐像，高13.7米。这个像面部丰满，两肩宽厚，造型雄伟，气魄浑厚，是云冈石窟中的代表作品”。

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“昙曜五窟”是北魏皇室造像的代表。以三世佛作为造像的中心题材，因太武帝灭佛时指责佛教为无赖子弟附益诞言所虚构，故以此标志佛教的源远流长，这在前面已经谈过，不再赘述。另外，三世佛也是当时社会上流行和最受人们景仰的佛像。北魏佛教承袭凉州和长安的传统，西晋以来许多高僧翻译的大乘经典成为北魏佛教徒的主要依据，其中《法华经》十分盛行。该经中关于三世佛的内容很多，如《妙法莲华经》卷一《方便品》云：“过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益，安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。……如三世诸佛，说法之仪式。我今亦如是，说无分别法。……闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛。”《法华经》不仅有宣传三世佛的内容，而且提倡建寺开窟和供养诸佛。《正法华经》卷一《善权品》云：“兴立佛庙，众亿百千，……造作塔寺，……立作形象，……假使以石，用作佛庙，……设令塔寺，立天尊像，……若复竖立，最胜庙寺，……现有十方，诸佛庙寺，……若为如来，作宝模像，……兴立彩像，……为大圣尊，立殊特形，……善缮坏寺，修立形像，……斯等皆当，得成佛道。”可见，云冈石窟的三世佛造像，正是反映了《法华经》的一部分内容。当然，也正是北魏时代所流行的《法华经》，直接影响了“昙曜五窟”的造像题材。

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三世佛中，未来主佛是弥勒佛。弥勒信仰在十六国、南北朝时期，十分普遍。因为在长期的社会动乱中，人民生活极端艰难，信仰弥勒，即是愿弥勒佛下生，解救一切人世的苦难。南方缺少石山，没有留下造像，而有赞颂弥勒的文学作品传世;北方则留下大量的弥勒造像，云冈石窟的弥勒造像最为集中，很具体地反映出那个时代的弥勒信仰。

云冈石窟三期中，均有弥勒造像。第一期“昙曜五窟”，其中第17窟以交脚弥勒为主像，其他几窟也都与释迦像相配置。第二期所开石窟更多，弥勒造像也最盛，在一些主像中占相当的比重。第三期所开大型洞窟甚少，但也有以弥勒为主像的龛室。总计云冈石窟所雕凿的弥勒造像，大小统计，约有数百尊之多，由此可见，当时信仰弥勒、祈求弥勒下生信念之广泛。弥勒信仰在早期很深入人心，影响至大，但后来逐渐被弥陀信仰所取代，因而这方面的佛教史料也很少，弥勒造像可以弥补佛教史上的这一缺环。

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北魏时的佛教，十分重视修禅持戒的宗教行为，而与南朝佛教注重义理有所不同。北魏初期来自凉州的释玄高，精于禅律;弟子昙曜也以禅业见称，并任沙门统，对北魏的佛教都有很大影响。北魏中期北天竺僧佛陀禅师在嵩山少林寺传授禅法，弟子慧光、道房及道房弟子僧稠都闻名当世。被后世禅宗奉为初祖的菩提达摩及二祖慧可，也曾在嵩、洛一带传授禅法。

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北魏佛教重禅的特点，在云冈石窟的开凿和石窟形制、造像等方面都有反映。

僧人习禅，需要有幽静的环境。这在佛典中已有提示。《禅秘要法经》卷中云：“出定之时，应于静处，若在?间，若在树下，若阿练若处。”总之，修禅定者应在郊外山林静处，故《魏书?释老志》记载，北魏王朝曾对离开山林修禅的僧人给予严厉的斥责。佛典不但说明坐禅要在山林僻静处，而且明确指出应在石窟中坐禅。《付法藏因缘传》卷二云：“山岩空谷间，坐禅而龛定，凡寒诸勤苦，悉能忍受之。”同书卷四并说有一“坐禅第一”的比丘，其住处有三重窟。云冈石窟位于大同城西16公里，前临武州川，山水相依，远离闹市，不染尘嚣，是理想的修习禅定的环境。云冈石窟有很多一米见方的单独小窟，有的四壁没有造像和雕饰，有的雕有造像，均为僧人坐禅的禅窟。“凿仙窟以居禅，辟重阶以通术”，

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描写的就是此类禅窟。

另外，石窟造像也与习禅有关。神经中说，修禅须先观像。静观佛像，树立信心，然后才能修习成道。《坐禅三昧经》卷上云：“若初习行人，将至佛像所，或教令自往，谛观佛像相好。”因为，观像就如同见佛。《思维略要法?观佛三昧法》云：“人之自信无过于眼，当观好象便如真佛。”观像是修禅的一个必经步骤。

据学者研究，云冈石窟的造像，都是禅观的对象。如第16窟大佛为释迦立像，禅经中有观佛立像的内容，《观佛三昧海经?观像品》云：“佛告阿难，佛灭度后，现前无佛，当观佛像”;“乐逆观者，从像足指，次第仰观”;“顺观像者，从顶上诸蠡文间”，“具足观身，渐下至足。如是往返，凡十四遍，谛观一像极令了了。观一成已，出定入定，恒见立像在行者前”;“此念想成，名观立像。”三世佛也是禅观的对象，这种观，名为“菩萨念佛三昧”。《坐禅三昧经》卷下云：“若行者求佛道，入禅先当系心专念十方三世诸佛生身，……常念佛身相，如是行者便得十方三世诸佛悉在心目前，一切悉见三昧。……是时便见东方三百千万千万亿种无量诸佛，如是南方、西方、北方四维上下，随所念方，见一切佛。……是为菩萨念佛三昧。”云冈石窟中的造像题材，三世佛占有重要地位，它不但反映了《法华经》在当时的流行，同时也是作为禅观对象而雕造的。佛教造像大都可以作为禅观对象，而且许多题材的形象细节直接来自于禅经的描述，禅经中想象的描绘，经由造像艺人之手，变成现实的佛像。如云冈第20窟的释迦结伽趺坐莲华坐像，在禅经中只是理想观，并非观真正的造像。《观佛三昧海经?观像品》云：“尔时世尊复为来世诸众生故，更说观像坐法。观像坐者，至心系念，令前立像，足下生华。作此想时，有宝莲华，千叶具足，应想而现;即见毕已，请诸想像，令坐宝华。”可见，石窟造像为修禅僧提供了比禅经要求还要好的禅观条件。当然，除观像外，礼佛和供养也是禅僧修持的课题，开窟造像本身即为一种功德。造像、观像、礼佛、供养都是禅僧宗教实践的活动，说明云冈石窟与禅有至为密切的关系。

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