五位君臣

中国佛教禅宗后期曹洞宗的重要教义。“五位”含正、偏、兼三个概念，配之以“君臣”譬喻，就构成“五位君臣”说：(1)正位(君位)，(2)偏位(臣位)，(3)偏中正(臣向君)，(4)正中偏(君视臣)，(5)兼带(君臣合道)。曹山本寂解释说：“正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰：虚玄大道无著真宗”(《五灯会元》)。“五位”之中，第一位是真如本体，即“理”;第二位指现象，即“事”;后三位是可能构成的理事关系。第三、四位都有所偏：或偏于理，则“废事”(舍事入理);或偏于事，则“昧理”(背理就事)。只有第五位的“兼带”，才是理事交互圆融的最高境界。洞山良价曾作偈说：“事理俱不涉，回照绝幽微，背风无巧拙，电火烁难追”。或被形容为：“臣主相忘古殿寒，万年槐树雪漫漫，千门坐掩静如水，只有垂杨舞翠烟。”他们还从“体用”、“主宾”关系来说明“正”和“偏”，其“五位功勋图”及其他不同名目，都无非意在说明理事不二、体用无碍的道理。这正是该宗“即事而真”、“回互不回互”主张的具体展开，被本寂称之为“吾法之宗要也”。