五台山佛教宗派

五台山与佛教结缘的根由是华严学和文殊信仰，然而五台山佛教的发展却呈现出兼容并蓄的局面，整个佛教构成十分复杂，诸宗竞秀，显密并传，汉藏佛教俱全，而且随着历史的演变，各宗派的势力消长不断发生变化。因五台山佛学具有这样的特点，故唐代即有人说：“今天下学佛道者，多宗旨于五台，灵圣踪迹，往往而在，如吾党之依于丘门也。”

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认为五台山之于中国佛教，如同孔子之于儒家，渊源所在，为众所归依。

中国的佛教宗派，自隋代开始形成，唐代形成者为多，这也是中国佛教极盛时期的一个标志。五台山因其与《华严经》的密切关系，华严宗形成以后，即有一代宗师澄观上山，潜心研究，撰写经疏，把五台山作为传播华严教义的中心。澄观号称华严宗四祖，学识非常渊博，他的华严学思想在法藏学说的基础上，又广泛吸收佛教其他宗派和中国本土思想文化，将华严宗的思想体系进一步完善和深化，特别是提出“事法界”、“理法界”、“理事无碍法界”和“事事无碍法界”的四法界学说，对宋明理学思想有深刻影响。华严宗五祖宗密，从学于澄观，著《禅源诸诠集》，用华严思想囊括一切佛教学说，提出和合诸宗、禅教一致的主张，把华严思想又推上一个新高峰。宋代五台山的华严宗僧人有承迁和净源。净源在华严宗的历史上占有重要地位，著《华严经原人论发微录》3卷，阐扬宗密的学说;还有《华严经普贤行愿修证仪》1卷、《华严经还源观疏钞补解》1卷，并制华严忏法，时称华严中兴之祖。高丽僧统义天入宋，欲学华严教义，经人推荐，就学于净源门下。元代，曾有真觉国师到五台山，为万圣钓国寺的开山住持，大演清凉澄观之教，弘倡华严贤首宗旨，遂使华严宗在五台山再度兴盛。其弟子了性、幻堂，俱是五台山高僧。另有僧人正顺，专弘华严宗旨，并在山建华严阁，世称“华严菩萨”。明清时期，五台山僧人讲诵《华严经》不辍，清代达天和尚尤为一代华严宗匠。近代五台山碧山寺主持寿冶法师常年礼诵《华严经》，曾用鲜血写成80卷《华严经》文，运往日本展览。

唯识宗是慈恩大师玄奘与弟子窥基大师共同开创的一个佛教宗派。唐高宗咸亨四年(673年)，窥基率500僧俗来到五台山，修理北魏时的旧石精舍，同时弘扬唯识宗旨，在五台山建立了唯识宗道场。北宋时，清凉寺成觉大师在五台山讲习唯识，弘扬其道。金代有善慧、杲公讲唯识之学。元代五台山的唯识大师为慧印，号弘教，20余年研读佛经，学跨诸宗，洞达三藏，但专以唯识为归。玄奘开创的唯识宗，忠实于印度大乘有宗的哲学体系，而这哲学体系又十分深奥复杂，故流行不久就趋于末路，但五台山上到元代还有讲唯识学的高僧，足见其为天下佛学渊薮。

律宗是唐代高僧道宣开创的。道宣主《四分律》，曾到五台山中台顶讲解律学。《四分律》在五台山很有传统，北魏太和末年，五台山北寺法聪律师就开讲《四分律》，为中国佛教史上最早的研习《四分律》僧人。道宣的五台之行，使五台山的原有律学转入南山律宗。据日本僧圆仁说，唐大和二年(828年)以来，天下数百处戒坛，只有两处可以剃度僧人，五台山竹林寺万圣戒坛即为其一。随他入唐的惟正、惟晓即是在此处与十沙弥同受具足戒的。由此也可看出，五台山的律学在当时影响之大。至明代，五台山著名律师有宗林、如馨。宗林原为杭州普宁寺僧，戒行精纯，弘治年间被征入京，命为登坛大戒主。后为五台山提督，管理僧众，传法授戒。如馨为摄山栖霞寺僧，精研律学，成一代宗匠，世称中兴律祖。嘉靖年间至五台山与山上高僧切磋律旨，大有所悟，后传法于五台山永明寺沙门远清。远清在五台山传戒授法，遂使法戒大兴，律宗兴盛。

天台宗是一个重要的佛教宗派，由天台山智者大师创立，尊奉《法华经》。天台宗高僧志远法师在五台山大华严寺弘扬天台圆顿之旨近40年，为大华严寺十二院的首座。志远志行高洁，常修法华三昧，一心三观，受到五台山诸寺僧众的钦敬。他著有《法华疏》10卷，《玄文》10卷，《正观释义》10卷，形成五台山的天台之学，声名远播。日僧圆仁于开成五年(840年)特地到五台山，从志远大师学天台教义，可见五台山已是传播天台宗旨的中心之一。五代时真容院僧光屿为五台山天台传人，弘扬“一心三观”、“一念三千”、“三谛圆融”的法华宗旨，而且兼习《维摩》、《上生》，以及华严教义，会通诸宗，为世钦仰。入宋又有慧悟大师，从小习诵《法华经》，出家于五台山真容院，勤学好问，戒慧精明，哲宗时曾入内庭，宣阐称旨，颇受礼敬。

五台山与净土宗本有渊源，净土初祖昙鸾是最早在五台山出家的僧人。唐大历五年(770年)，号称净土四祖的法照大师至五台山华严寺，入念佛道场，弘扬净土教义，开五台山的净土法门。贞元十四年(799年)，法照创立竹林寺，内有六院，规模宏大，装饰精美，著名的万圣戒坛即在该寺律院。法照是创“五会念佛”法的净土大师。他根据《无量寿经》中“清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和”的描写，把口诵佛号按音节声调的不同分为五会，通过五会轮番变换念诵，制造出抑扬顿挫的音调，烘托极乐世界仙音缭绕的氛围。这种念佛方式，法照撰有《五会法事赞》专门解说，影响深远，故世称法照为“五会法师”，唐代宗曾尊他为国师，净土宗人称他为善导转世。法照在五台山建净土道场，振起净土宗风。到明代有月潭法师，禅净双修，将禅教律统于念佛法门，以净土为归，修习念佛三昧，誓愿往生极乐净土。

禅宗是一个影响最大而且最具中国特色的佛教宗派。唐代禅宗有神秀为首的北宗禅，和慧能为首的南宗禅。北宗禅流行的时间虽然较短，但在五台山留下了影响，巨方禅师从学于神秀，后在五台山阐化20余年。南宗禅一花开五叶，支派繁多，五台山上也是禅门林立。开元年间，荷泽神会派弟子神英和尚来五台山活动，神英招募良匠，建法华院，教外别传的正法眼藏始至五台。又有隐峰禅师，从学于南岳系马祖道一，在五台山弘化，临终时仍然指点禅机。他于金刚窟前将示灭，先问众曰：“诸方迁化，坐去卧去，吾尝见之，还有立化也无?”众答：“有。”又问：“还有倒立者否?”众答：“未尝见有。”于是他倒立而化(《五灯会元》卷三)。智通禅师也是南岳一系，学于归宗智常禅师之门，后居五台山法华寺，临终有偈曰：“举手攀南斗，回首倚北辰。出头天外看，谁是我般人?”(《五灯会元》卷四)还有五台山的秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，便叉住人家脖子说：“那个魔魅教汝出家?那个魔魅教汝行脚?道得也叉下死，道不得也叉下死。速道!速道!”(《五灯会元》卷四)这种独特的接引方式，又不同于一般的棒喝机锋。会昌法难后，有文喜禅师驻锡五台山，传下一则神话：他遇一老翁，“翁曰：‘近自何来?’师曰：‘南方。’翁曰：‘南方佛法如何住持?’师曰：‘末法比丘，少奉戒律。’翁曰：‘多少众?’师曰：‘或三百，或五百。’师却问：‘此间佛法如何住持?’翁曰：‘龙蛇混杂。凡圣同居。’师曰：‘多少众?’翁曰：‘前三三，后三三。’”(《五灯会元》卷九)据说老翁即文殊菩萨，“前三三与后三三”也成为千古机语，无人得解。文喜后为沩仰宗传人。著名的赵州从谂禅师，也曾至五台。青原系的太原孚上座，自言曾到五台，见过文殊。五代时有匡嗣禅师，在五台山真容院出家，“出求禅法，历于年稔。内外之学优长，口海崩腾，良难抗敌”(《宋高僧传》卷二十八)。他到过福建、浙江，宣传五台山佛教，盛谈文殊世界，各地王公国主纷纷布施。后归五台山，在真容院主领僧务，后晋朝廷又命为都纲，典统山门，赐号超化大师。金代有铁勤寺僧慧为五台山著名禅师，因阅《楞严》，得悟心要，临终偈曰：“六十春光又八年，浮云收尽露青天。临行踢倒须弥去，后夜山头月更圆。”(《清凉山志》卷三)元代五台山有临济宗僧海云大师，住华严寺。他与蒙元皇室关系密切，曾两度担任僧统之职，总领天下僧事，就便维护五台山佛教，关心临济宗僧人，使五台山临济一派盛行一时。明代五台山禅宗颇盛，主要是临济宗传人。碧峰禅师是元末明初的五台山禅宗大师，他在台山建灵鹫庵，很快成为一大丛林，道被遐迩，元顺帝诏至大都，赐号“寂照圆明大师”。明初又奉诏至南京，明太祖赠诗慰问，并在五台山为其敕建普光寺。五台山普济寺为孤月禅师所建，他禅净双修，又是著名诗僧，如《山居诗》云：“寰中独许五台高，无位真人伴寂寥。一任诸方风浩浩，常空两眼视云霄。”并有《清凉语录》传世。此外，大巍禅师、宝印禅师、楚峰禅师、无边禅师、瑞峰禅师，并是五台山上禅门宗匠。明清时期，五台山上禅僧往往兼修净土，明后期于狮子窝创建十方净土禅院，寺产公有，选贤任能，实行新的庙产和管理制度。这种十方庙，代表着佛教丛林制度的方向。后来碧山寺又成为五台山上驰名中外的十方庙。

五台山佛学的一个显著特点是显密竞传。密教是印度佛教继大乘佛教之后兴起的新流派，是佛教与婆罗门教相结合的产物，以高度组织化的咒术、礼仪、民俗信仰为特征。密教自称受法身佛大日如来深奥秘密教旨传授，所以为密，而称其他佛教派别为显教。密教在唐代传入我国，形成中国的密宗。密宗是五台山佛教的一个重要派别。不空是密宗的重要人物，他筹画经营在五台山建金阁寺、玉华寺，又建六处普通供养院和一处停止院，在五台山建立了密宗的基地。不空弟子含光曾在南印度学习密法，他主持金阁寺，在寺建立曼荼罗灌顶道场，传授金刚界五部密法，并开持念曼荼罗道场，为国持念。密宗的影响同时渗透到其他寺院，清凉寺、华严寺、法华寺等处，专置三七僧(21人)，常时念诵不空所译密宗经典《仁王护国经》和《密严经》，竹林寺设金刚界曼荼罗。可知五台山在唐代极盛时，密宗的势力相当大。密宗不仅在五台山大弘其教，而且将密宗与文殊信仰紧密联系在一起，从而使五台山成为密宗的圣地。不空大师译出《文殊师利佛刹功德庄严经》，推崇文殊信仰，并有人说文殊是密宗传法三祖。不空利用他和代宗的密切关系，奏请天下名山都建文殊院，置文殊像，诵文殊经，建立了一个以五台山金阁寺为中心的文殊信仰之网。密宗借助文殊信仰迅速发展，而五台山的文殊信仰亦因此而遍及全国各地，扩大了影响。至金代，五台山尚有密宗僧人法冲大师，钻研密典，熟诵咒语。大定三年(1163年)奉诏入京与道士肖守真角力，法冲“于地画金刚圈咒之，肖不觉投入圈中，汗下如雨，不净流出”(《清凉山志》卷三)。

藏传佛教是佛教一大支系，俗称喇嘛教，显密兼修而以密宗为主，教理与修习并重。早在北宋元钓、绍圣间(1086―1097)，藏传佛教希解派的祖师帕当桑巴结就到五台山，朝拜文殊菩萨，并且受五台山寺庙建筑的启发，回藏后在定日建了一座希解派的寺院。

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蒙元时期，西藏佛教的代表人物八思巴与蒙古统治者关系密切，被元世祖尊为帝师。他在宪宗七年(1257年)曾应邀前往五台山，听受经论密法，同时写成《文殊菩萨名义赞》、《文殊菩萨坚固法轮赞》、《文殊菩萨五台山赞颂――珍宝之蔓》等篇章，热情歌颂文殊功德和五台山自然风光。八思巴巡礼台山之后，五台山在藏传佛教僧人心目中的圣地形象更加鲜明。以后八思巴弟子胆巴帝师和意希仁钦帝师都在五台山弘扬藏传佛教。胆巴在山10年，首倡于五台山为藏传佛教建寺。意希仁钦即逝世于五台山。元末，藏传佛教噶举派噶玛噶举黑帽系的三世活佛攘迥多吉，曾于元统二年(1334年)在返藏途中，朝拜过五台山。这是上五台山的第一位活佛。由于藏传佛教的重要人物对五台山的倾仰，为黄教在这里扎根奠定了基础。

黄教即藏传佛教格鲁派，15世纪初由宗喀巴创立。因为宗喀巴要求他的弟子都戴黄帽子，故称黄教。其寺庙称黄庙。永乐年间，明成祖欲利用黄教柔服西藏，与宗喀巴建立联系，请来宗喀巴的弟子释迦也失。释迦也失赴京途中，先至五台山，住显通寺，瞻礼文殊，参观五台胜境。进京受封后，又入五台山，一面修行，一面弘扬黄教理仪。释迦也失在五台至少4年，建黄教寺庙5座，吸引了不少黄教僧徒，黄教在五台山开始传播。释迦也失驻锡台山有十分重要的意义。因为蒙藏族人民都相信黄教创始人宗喀巴是文殊菩萨的化身，五台山有了黄教流布，又是文殊道场，自然成为黄教圣地之一，成为蒙藏人民经常朝拜的地方。清代是五台山黄庙兴盛的时期。由于清朝实行“以黄教绥柔蒙古”的政策，对五台山也格外关注。内蒙古地区黄教的活佛章嘉呼图克图数世以五台山镇海寺为驻地，西藏的扎萨克大喇嘛则住在菩萨顶。康熙二十二年(1683年)把五台山十座青庙(汉传佛教寺庙)改为黄庙，计有罗苍、寿宁、三泉、玉花、七佛、金刚窟、善财洞、普庵、台麓、涌泉等，各寺殿堂、塑像、陈设等都按藏式风格重新更置;寺内和尚也改为喇嘛，从此五台山上有了汉族喇嘛。雍正年间，五台山有黄庙26所，现在仍有13所。黄庙体制的建立，使汉传与藏传两大佛教体系汇聚于五台山，青黄寺庙各具特色，各族僧众和睦相处，显密教义并行不悖，堪称是中国佛教的一大伟观。