从零星的出土物中推说太古人类的文化

依据历史唯物主义学说原理，人类发展到一定的社会经济水准，便产生一定的意识形态，而文化艺术就是这种意识形态的具体反映。

人类原始艺术与劳动生产是不能分离的，原始艺术的产生，是从劳动工具的制作技术中发展出来的。原初的艺术不是人类的审美，而是人类为获得活命资料的欲求。从这一角度来审视最初的原始艺术，在北京周口店猿人洞中发现的粗制石器，便是中国最原始的艺术品。

真正可以标为艺术品的东西，是山顶洞人的杰作。钻孔的石珠、骨坠、兽齿、卵石，可视为装饰品。这些艺术品，都经过精细的打制、研磨和钻凿，并用赤铁矿涂染着红的颜色。其孔间有绳磨的痕迹。石珠形体大小近似，但形式各有差异，串坠的骨管不直，亦不规则，这说明在选材后的打制、切割还不到家，做不到形体划一。卵石有美丽的纹理，一面保有自然的水磨，一面部分经过了研磨使之平滑，钻通中央空洞，两面大小不一，这说明选材者有了审美观念，但在制作时又做不到随心所欲。不管怎么说，但从这些装饰品中所表现的艺术来看，当时的研磨与钻孔的技术已有了相当的发展。他们已能控制体积甚小的材料，在石珠与兽齿的适当部位上加以钻孔。从孔洞显现的绳磨纹理看来，他们已知道把单一形体相近的小物体，借助贯串使之复合化，以显其类型优美，并附之以同一的色泽，使之这种美更加明朗化。原始绘画在中国旧石器时代遗址中至今尚未发现，但会借助天然矿物颜料涂染其物，说明原始绘画也许会有，这有待于今后的考古发现了。另外，值得注意与思考的是，上述这些原始的艺术装饰品，是在山顶洞人骨骸附近发现的，遗骨下面还有散布的赤铁矿碎片，这似乎是说明生者对死者寄托着一种意念：即对逝者的怀念、尊敬，认为死后还存有灵魂，同生者一样仍需要这些装饰品，认为死后仍有来生。这种作为的原始意识，究竟是什么，虽然令今人费思琢磨也难以断定，但这种冥思幻想意识的存在，却是人类发展的升华之点，它已经大有别于不动声情的生来死去了。

从陶器的制作上看也能反映出人们爱美观念和思维能力的逐步提高，这表现在如下方面：从磁山的素面陶到仰韶彩陶再到龙山黑陶;从简单的纹饰到复杂的纹饰;从器皿形式的单一到适应不同用途的多样;从手制到慢轮、快轮;从最初的着眼于实用到后来加进的观赏，都反映着人们对美的不断追求。古代传说中尧舜时代，陶器的应用已极普遍，《周礼?考工记》上就有“有虞氏尚陶”的话。传说中尧的时化已有彩陶，而彩陶多用于祭器。《韩非子?十过》云：“禹作为祭器，墨染其外而朱画其内。”这种红黑两色相间之彩绘陶器，在河北也有发现。器皿表面花纹非常繁复，辉煌华丽，是石铜器过渡中陶器艺术中独具的异彩。仅以富彩绘中几何花纹来看，就有斜纹、纵纹、横纹、斜长之椭圆形、三角纹、之字纹、条纹及人形花纹等。这一仰韶文化时代陶画流行的图案，无疑是匠人在多方观察实物之后在脑中形成的抽象思维的产物。

对图腾和祖先的崇拜。对图腾主义的信仰和对祖先的崇拜，这是人类达到相对的定居生活以后的产物。因为只有当人类相对的固定于已有限的自然环境中生存下来，才能从感性重复多次的观察中，知悉、熟悉这一范围内的某一自然物，从而从中选择一种自然物作为群体的崇拜物，寄托着人们的信仰和崇敬。这种崇拜主要见于具有兼营农猎的混合经济社会或狩猎社会。渔业氏族往往选择特定的鱼类为图腾，狩猎氏族往往选择某种禽兽为图腾，畜牧氏族选择某种家畜，农业氏族选择某种植物及自然界中的日月星辰等，由最初的信仰到抽象的人格化的神化。这种图腾崇拜大有益于民族血缘关系的团结，发展下去就又产生了对祖先的崇拜，因为氏族血缘关系日趋凝聚了，人们才有了可能追溯逝去的祖先。对祖先的崇拜，是人类对自身的崇拜，它标志着人类对自身劳动经验的积累与延传有了较深切的认识，这种认识高于人类对自然界现象和某种生物的神化认识。从崇拜图腾到崇拜祖先，正是人类从仰赖生活资料本身进到崇拜获得生活资料的劳动经验，也就是从仰赖自然物中逐步解脱进到改变自然，这是人类智慧和能量的一大提高。