以意逆志

孟子提出的一种文学批评方法。《孟子?万章上》云：“说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”孟子认为，理解评论诗歌作品，不能拘泥于诗的个别辞句，断章取义;也不能以辞句的表面意义曲解诗的真正含义，而应该根据作品的全篇内容立意来分析推求作者的意图和心志。孟子提出的“以意逆志”作为一条重要的批评原则和方法，是对中国文学批评史的一大贡献，并对后代文学批评产生了深远影响。不过，后世对“以意逆志”中的“意”，究竟是指说诗者之“意”，还是指作者之“意”，在理解上存在分歧。汉代经学家和宋代理学家普遍认为，“意”是说诗者之“意”。如赵歧《孟子注疏》就说“以己之意逆诗人之志”，朱熹在《孟子集注》中也说：“当以己意迎取作者之志，乃可得之。”这种解释取消了评论诗歌作品的客观标准，使批评难免会流于主观臆断和牵强附会。清人与这种解释相反，如吴淇在《六朝选诗定论》卷一中认为“以意逆志”是“以古人之意求古人之志，乃就诗论诗”。而后来，近人王国维则又把“以意逆志”与孟子提出的另一条重要批评原则和方法“知人论世”联系起来加以解释，指出“顾意逆在我，志在古人，果何修而能使我之所意，不失古人之志乎?此其术，孟子亦言之曰：‘诵其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也。’是故由其世以知其人，由其人以逆其志，则古诗虽有不能解者寡矣”(《玉溪生诗年谱会笺序》)。显然，这种解释是较为合理可取的。

中国古代文论的一种观念，是一种理解诗的方法。语出《孟子?万章上》：“说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”这就是说，评论诗歌的人，既不能根据诗的片言只词断章取义地曲解诗句，也不能用诗句的表面意义曲解诗的真实含义，而应根据作品的全篇立意，来探索作者的心志。后人对“以意逆志”中的“意”，究竟是评诗者之“意”，还是诗作者之“意”，众说不一。汉代经学家和宋代理学家普遍认为“意”是评论诗者之“意”。近人王国维则将“以意逆志”与孟子的“知人论世”结合起来解释：“顾意逆在我，志在古人，果何修而能使我之所意，不失古人之志乎?其术，孟子亦言之曰：‘诵其诗，读其诗，不知其人可乎?是以论其世也。’是故由其世以知其人，由其人以逆其志，则古人之诗虽有不能解者寡矣。”(《玉溪生年谱会笺序》)他认为“意逆”虽在评诗者，但评诗者在对作品进行解释时，应按“知人论世”的原则，以避免主观武断。这是一种比较合理的解释。