何休

东汉经学家。字邵公，任城樊(今属山东)人。董仲舒四传弟子。精研《六经》，世儒无及。诏拜郎中，非所好，托疾而去。应太傅陈蕃召，参与政事。蕃败而罹党锢，党禁解，拜议郎，迁谏议大夫。闭门深思17年，作《春秋公羊解诂》，为《公羊传》制定“义例”，系统阐述《春秋》“微言大义”，为今文经学议政提供依据，今存《十三经注疏》中。另作《公羊墨守》、《左氏膏肓(huāng荒)》、《谷梁废疾》等，皆已佚。清人王谟《汉魏遗书钞》有辑本。

东汉经学家。字邵公，任城樊(今山东曲阜)人。为人质朴讷言，勤于思索。曾师事博士羊弼，精研六经，世儒莫及，后太傅陈蕃辟之，参与政事。及蕃与大将军窦武谋诛宦官事败，他因坐党被禁锢，乃专事经学著述。党禁解，又辟司徒，拜议郎。屡进直言，迁谏议大夫，年五十四卒。所习今文诸经。尤精《公羊传》。曾历时17年，撰成《春秋公羊解诂》，系统阐发《春秋》中的“微言大义”。今通行本《十三经注疏》的《公羊传》即为他所注。又曾注《孝经》、《论语》，阐发经义不守文同说;另撰有《公羊墨守》、《左氏膏盲》、《谷梁废疾》等，言《公羊》之义不可攻，犹墨子之守城相同，几书均佚。清王谟《汉魏遗书钞》有辑本。其传载《后汉书?儒林列传》。

东汉经学家。字邵公。任城樊(今山东滋阳)人。为人质朴多智，精研六经，博通群典，兼善阴阳历算，河洛图谶，时人誉为“学海”。应太傅陈蕃荐举，参与政事。后因党锢事起陈蕃被杀而受牵连，遭禁锢。党锢禁解，历任司徒、议郎、谏议大夫等职。以弘扬今文诸经著名，尤好《公羊春秋》，发挥其“微言大义”。与郑玄辩论《公羊》、《左传》、《谷梁》三传优劣，批评左氏学多言卜筮，“祈福于鬼神”，违背孔子不语怪力乱神的主张，认为“以鬼神为政必惑众”，此乃“大乱之道”。依孔子“厩焚。伤人乎?不问马”为据，发挥重人轻物思想，批评谷梁学以民为轻，以斩树木、坏宫室为重，“是理道之不通”。宣传《公羊传》义理深远，不可驳难，如墨翟之守城而坚不可摧。提出“公羊三世”(衰乱世、升平世、太平世)说的历史进化观点，厘定《公羊春秋》的“三科九旨”凡例，使公羊学成为有条理的今文经学体系，奠定了后世公羊家治经、议政的理论基础。著成《春秋公羊解诂》，对两汉时期公羊学的演变作出总结，是现存最完备的公羊学经典，经唐徐彦疏，收入清阮元《十三经注疏》。又著《春秋汉议》，以春秋大义，驳正汉朝政事600多条，“妙得公羊本意”。另著有《孝经注》、《论语注》、《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》等，均佚。清王谟《汉魏遗书》有辑本。

东汉后期经学家，春秋公羊学的主要代表人物。字邵公，任城樊(今济宁东北)人。为人质朴讷口，然精研《六经》，世儒无及。因参与陈蕃政事。坐废锢，因闭门覃思17年，作《春秋公羊解诂》。认为孔子“志在《春秋》，行在《孝经》。”此二学乃“圣人之极致，治世之要务。”(《春秋公羊注疏?序》)是孔子政治思想学说的集中体现。故视《公羊》之学乃其正解;古文诸家，虽“讲诵师言，至于百万，犹有不解”;又“援引他经，失其句读，以无为有，甚堪闵笑”;“是以治古学，贵文章者，谓之俗儒。”(同上)对贾逵等欲夺《公羊》，兴《左氏》，尤恨。休以《春秋》驳汉事六百余条，妙得《公羊》本意。特作《公羊墨守》，以明《公羊》之义不可攻，如墨翟之守城也。复作《左氏膏肓》。《焚梁废疾》，言《左氏》之学如病人膏肓，《焚梁》之学亦废残如疾。休欲以“三科、九旨”、“五始、七等、六辅、二类”矫枉拨乱;提出“太平、升平、衰乱”三世进化之说，把《公羊》学说推向一个新的高峰，成为继西汉董仲舒之后《公羊》学的又一集大成者。古文大家郑玄立撰《发墨守》，《嫘膏肓》、《起废疾》，以与之对抗，足见其影响之大。党禁解，又辟司徒，拜议郎，迁谏议大夫。著述见于《隋书?经籍志》有：《春秋公羊解诂》11卷，《春秋左氏膏肓》10卷，《春秋谷梁废疾》3卷，《春秋汉议》13卷，《春秋公羊墨守》14卷，《春秋公羊谥例》1卷，《春秋公羊传条例》1卷。今存《十三经注疏》收何休《解诂》，余多佚散。