倚歌择配

壮族婚恋社交活动。青年男女在歌圩上或赶圩过节时，选择对歌之人，交朋结友，寻求配偶。屈大均《广东新语》卷十二“粤歌”中记述：“?人(壮人古称之一)之俗。幼即习歌，男女倚歌择配。女及笄，纵之山野，少年从者数十，以次而歌。视女歌意所答，而一个留，彼此相遗。……约为夫妇，及倩媒以苏木染槟榔定之。”明桑悦亦有诗曰：“男女分行戏打球(指抛绣球)，清歌互答自成亲。”这种“唱歌为乐，答歌为媒”的活动，与壮民族的审美心理相关。壮人自古好歌，善歌标志着最具聪明才智，并以此衡量一个人是否值得尊敬和爱慕。民间传说，漂亮的姑娘，虽有众多的追求者，但她们只嫁给在赛歌中唱得最好取得优胜的小伙子。刘锡藩《岭表纪蛮》第十八章载：“善唱歌者，能博得全社会一般民众的尊誉。”“善唱歌者，能博得妇女之欢心，可藉此为媒介，而达到最美满的恋爱;并可以由此等范围之内，而实验抉择各个恋爱者之谁为惬意，进而达到美满结婚之目的”。“倚歌择配”反映了壮族的传统文化心理和婚姻道德观念。它缘于歌而重于情，在多次歌场交往中，双方建立深厚的感情，追求自主的婚姻。正如有首传统情歌所唱：“竹篙打水浪飞飞，我俩结交不用媒，不用猪羊不用酒，唱首山歌带妹回。”这对“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻制度具有抗争意义。青年男女的“倚歌择配”、“答歌成婚”活动，从唱“见面歌”到“约歌”都有一定的程序和规范，成为歌场社交的礼俗。“倚歌择配”已将男女社交活动“歌化”，将生活艺术化，因而具有隽永的魅力，传统的文化心理又赋予了它顽强的生命力，为群众喜闻乐见。虽遭历代封建统治者“悬为例禁”，但禁而不止，盛行不衰。这种习俗与当今提倡恋爱自由、婚姻自主的风尚相当吻合。

壮族传统婚俗。意为男女青年之间通过对歌比赛来达到互相了解，进而择优相配的目的。流行于各地壮族民间。此为比较民主、比较平等的婚配方式。相传唐时刘三姐与其意中人张伟望就是倚歌相爱宁死不屈的一对，至今民间仍传为佳话。清初屈大均(1630―1696，广东汉族)在《广东新语》卷12载云：“?(即壮族)之俗，幼即习歌，男女皆倚歌自配。女及笄，纵之山野，少年从者数十，以次而歌，视女歌所答，而一人留，彼此相遗。男遗女以扁担，镌歌词数首，字若绳头，间以金彩花鸟，沐以漆精，使不落。女赠男以绣囊、锦带，约为夫妇，各告其父母，乃请媒妁以苏木染槟榔定之。婚之日，歌声振于林木矣。”清乾隆进士、著名文学家赵翼(1727―1814，江苏汉族)对此俗曾赞不绝口，在《镇安风俗》诗中写道：“春三二月圩场好，蛮女红妆趁圩嬲。…谁家年少来唱歌，不必与侬是中表。但看郎面似桃花，郎唱侬酬歌不了。…始知礼法本后起，怀葛之民固未晓。君不见双双粉蝶作对飞，也无媒妁定萝茑。”旧时由于受到封建的礼法观念和包办婚姻的影响，这种良好的婚俗曾被污蔑为“伤风败俗”，或披上一层封建的色彩。新中国建立后，随着新婚姻法的颁布与实施，壮族青年男女之间才逐步实现真正民主、平等的婚姻。