入土为安

如果说，西方陵墓文化所追求的境界是追求永恒与纪念，那么，中国陵墓文化虽然不能说不具有一定的纪念意味，但是其所追求的最高文化境界，是所谓 “入土为安”。这有两层意思，其一，人死意味着人走到了生命的尽头，被埋入坟墓，是人生的最后归宿，这是人生之“安”;其二，被埋葬者既然被埋入坟墓得到了安息，那么随之便是埋葬者(生人)获得心灵上的最大安宁与安慰。将死者埋入地下，首先是文化上的必需行为，这里可能有一定的神秘观念与迷信思想驱使，如果不妥善地掩埋死者，怕鬼魂的报复; 其次是道义上的责任。

同时，中国古建筑不欲以人工来同自然竞久存，而要同自然界保持亲近协调的设计意念，在陵墓建筑上表现得格外透彻。无论是埃及的金字塔，古罗马的皇帝陵，还是伊斯兰君主的陵墓，有一个基本的共同点，即都以某一巨大的建筑单位为中心，它们高高耸立在自然或城市中，压倒了周围的一切，成功地表现了一种与自然一比高低的永恒意念。实际上，它们是显示人类伟大创造力的纪念碑。因此对于陵墓中最有使用价值、置放尸体的墓室，倒并不十分重视，常常是在建筑基座中辟出的一个小室，其规模和装饰与举行祭祀活动的祭堂是无法比拟的。而中国的古代陵墓正好相反，它对安放尸体的地下墓室十分重视，通过近几十年来的考古发掘，全国各地均有保存完好，建造精美的大型墓室重见天日。正如人们所说，我国古代为活人而建的房屋大部分“死”了，而为死人用的建筑却“活”转来了。要探究这一与西方殊异的文化现象，必须说到中国古代的自然观念和丧葬思想。

公元前三千年，正当几十万埃及奴隶为他们的法老在地面上建造巨大的金字塔之时，我国新石器晚期的先民也已经在黄上中掘建坟墓。这时，尽管“事死如生”的厚葬思想还未完全形成，但用简单手法装饰墓室的尝试已经开始。最近在河南濮阳发掘了一处新石器时代的墓葬，死者的骨骸四周，发现有用蚌壳组成的龙、兽的图案嵌在泥土中，似乎在护卫着葬主。这说明在上古时期，先民们对墓室已较为重视。另外，入土为安――死者必须埋入地下的习俗似乎也已经形成。古代中国人认为人类必须依附自然，与自然息息相通，“入土为安”实际上是这一哲学思想在丧葬上的反映。

后来的不少学者均从理论上阐说了这一习俗。他们认为：“万物不能越土而生，人亦万物中一物”，所以死后要归于土; 又说“人由五土而生，气之用也; 气息而死，必归葬于土，返本还原之道也”，所以“葬者，乃五行之返本还原，归根复命，而教化之变达也”，将人死后入土，提到教化的高度。在这种思想支配下，中国古代自然就没有古埃及那种用砖建在地面上的玛斯塔巴，也看不到古罗马伊特鲁里亚那种由一片地上墓室组成的死人城。

到了殷商奴隶社会，厚葬之风逐渐形成。在中国古代汉文化地区，人们一直相信，死是到另一个世界去生活，不仅灵魂不死，连他(她)生前的形象还依然保留着。在那里，人们过着与世间一样的生活，可以与先去的亲人团聚，也能组织家庭，连人世间相应的社会等级也得到承认。因此，对死者的丧葬处理一如生前的生活，凡死者生前享用的物品，统统要带进坟墓，世间供主人役使的奴隶、丫环等也要殉葬随死者而去，似乎非如此不足以表示出死者的社会地位。在这种灵魂崇拜和宗法崇拜思想的支配下，商代贵族王公的墓中陪葬的日用生活器具、装饰品、杀殉的奴隶婢妾和车马牲畜等，数量均很大。

如商王武丁的王后妇好墓中随葬的青铜器达四百四十余件，玉器六百件，骨角器有五百六十件，还有许多奴隶宫女。要置放下这些陪葬品，自然要有宽大的，并分隔成数间的地下墓室。前不久在安阳侯家庄发掘了一组商王陵墓，其中一座仅竖穴墓室面积即有330平方米，再加上四条通向墓室的墓道，总计有1800平方米，墓埋深为15米。墓室中除了存放尸体的木棺外，其外面还包有很大的木椁，椁内外均置放着陪葬品。据考古发掘，商周墓葬的地上部分没有显著的标志，这大概是受古训“不树不封”的影响。有些专家推测，当时地上可能建有简单的祭祀用享堂，然而无论如何其重点是在地下，与主建筑屹立地面之上的西方陵墓，差别是明显的。

至周代，厚葬的陵寝习俗中又注入了“仁”，“义”和“孝”等伦理道德的内容，并且受到等级礼制的严格约束，这是中国古代陵墓的又一特点。古时留传下来的人殉、人祭的习俗，因为是不仁、非礼的行为，到春秋时便渐渐废止了。据说在孔子的大力提倡下，以俑代人，以明器代实物祭器，已很盛行。厚葬得到了礼的承认，《左传》中就记有“事死如事生，礼也”这一类的话语。另外，在与地齐平的墓室上封土成陵，也开始在这一时期。据专家考证，孔子提倡孝道，为了识别父母之葬地以祭祀尽孝，乃“封之，崇四尺”(《礼记?檀弓上》)。由于封土是地面上识别地下墓室等级的重要标志，就很自然地被列入了“礼”的范畴。《周礼》中对封土的称谓和高低均有规定，如王公等人的墓称“丘”;诸臣的称为“封”;列侯的称为“?”，坟的高度为四丈。此外礼制对陵墓的布置规模，以及衣衾棺?，葬礼仪式也作了规定。比如棺?，“天子七重，诸侯五重，大夫三重，士再重”。在以后数千年的建封社会中，礼制等级思想一直是陵墓设计的主要依据。

最后，中国古代陵墓十分重视葬地的环境条件，每每选择背山向阳、地下水位低的高燥风景之地，能较充分地体现出古人“天人合一”，以及“人乃造物同体，要与天地并生”的宇宙意识。于是，古代的堪舆风水学说对于陵墓建筑就具有了特别重要的意义。尽管风水理论中混杂有一些迷信不科学的东西，然而，只要看看今日留存在大江南北名山胜水中的先贤名哲的坟墓，可说是无一不是与山水环境密切相溶，取得了人文景观与自然景观的完美结合。就此一点，足以反映出风水学说的潜在价值，它实际上是天人同一的自然观念与“比德”的山水审美观念在建筑艺术上的协调和统一。

这方面，古之学者亦有诸多论述。如：“葬者，反本而归藏也，奉先配以五土，而一体于青山”;“配祀者，遗骨与青山相配，从而祀之”。还有“附享必致其归依，虽形骸之已化，配江山之莫违”等。杭州美丽的西湖畔，有座民族英雄岳飞的墓，其牌坊刻有一联，上联写道“青山有幸埋忠骨”，便是这些论述的最透彻的注解。这种以生生不息，永恒延绵的锦绣山川来寄托后人对英雄、对亲祖的缅怀和景仰，堪称中国陵墓建筑中蕴含最深的伟大品格。因此，在分析古代陵寝所达到的高度艺术成就时，不能忽略了堪舆选址理论的作用。

中国古代陵墓中成就最高的是皇帝及其家族的陵寝建筑。公元前二世纪建成的秦始皇陵是所有皇陵中规模最大者。当时，艺术中的比德审美之风极为盛行，秦始皇灭六国，成为中华大地上唯一的君王，就希望手中所握无上权力，万世不移。所以特别喜爱以自然界的大山大川来自比。他在位时的多次巡游名山大川，“以颂秦德”就明显地包含着这一理念。始皇虽然派遣徐福带五百童男，五百童女去东海觅求长生不老仙丹，但还是很现实地意识到死是不可避免的。于是大起劳役，让百姓和罪犯替他建造陵墓，据记载，陵建了三十余年，役使劳工最多时达七十余万人。他的陵墓，明显体现了以山比德的思想，在墓室上堆起了500米见方，高70余米的土丘，上植树草以象山。并建立寝殿，供祭祀之用，古代“陵寝”之名，也始于此。需要指出的是，始皇的陵，是模拟自然山丘而堆建的，与埃及金字塔之表现人类力量的抽象几何体的精密石山，有着本质的不同。