六义

诗经学术语。《毛诗正义》“大序”：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”历来解释甚多，但多与《诗经》风、雅、颂、赋、比、兴原意不符。当前一般认为，风、雅、颂为不同乐歌，“风”是带有地方色彩之风土歌谣，多表现劳动者痛苦生活、思想感情及对当时社会之认识。“雅”是王畿地区之所谓“正声”，多描写统治阶级生活及其认识。“颂”为用于宗庙祭祀之歌舞曲，上层统治者用于歌颂祖先神灵。赋、比、兴为不同写作手法，“赋”为直接描述，“比”即譬喻，“兴”是起兴、寄托。

即诗六义。《毛诗序》提出“六义”说：“故诗有六义焉： 一曰风、二曰赋、三曰比、四曰兴、五曰雅、六曰颂。”这些名称早见于《周礼?春官》：“大师教六诗： 曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。以六德为之本，以六律为之音。”但“六诗”和“六义”不同，“六诗”是大师教唱的，有可能是六种乐歌的名称。六义，《诗大序》区别了“风、雅、颂”三义，而于“赋比兴”一字不提。《诗大序》解释“风、雅、颂”的区别：“是以一国之事，系一人之本，谓之风;言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”它们是按音乐和体裁划分的三种诗体。最早对“赋、比、兴”作解释的是郑玄和郑众。郑玄在《周礼注》中说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善良以喻之。”郑众说：“比者，比方于物也;兴者，托事于物也。”但确切说来，在唐之前，并没有把“风、雅、颂”作为诗体、“赋比兴”作为诗法区别开来，如《毛诗序》释“风”为“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”这里就把“风”作为诗体又作为诗法;刘勰释比兴，亦说“比体云构”，“毛诗述传，独标兴体”、“起情故兴体以立”等，这说明唐以前诗“六义”既指诗的六种体裁，又指诗的六种表现方法。近人章炳麟考证，作为六种诗体，“风、雅、颂”是入乐的，“赋、比、兴”是不入乐的，因此在后来孔子寻诗时被删去。宋人程颢又认为“六义”是六种诗风：“《国风》、大小《雅》、三《颂》，诗之名也。六义，诗之义也。一篇之中，有备六义者，有数义者。……风者，风以动之。上之化下，下之风上，凡所刺美，皆是也。赋者，谓铺陈其事。比者，以物相比。兴者，因物起兴。雅者，正言其事，陈其正理。颂，称美之言也。”这种解释较合于《诗大序》“六义说”之本意，诗是具有重大政治教化作用的东西，“六义”是对诗的这种政治教化作用的具体分析，因此，“六义”以“风”为首，依次列为“赋、比、兴、雅、颂”它们都是诗在进行教化时所采取的各种不同的方式，具有不同的作用。“六义说”，体现了汉代经学家研究《诗经》的重要成果。