关于东夷礼乐

东夷礼俗源远流长，传统深厚，它在传说的太昊、少昊时代已具雏形。后来东夷族衰落之后，其礼俗传统依然对社会发生着深刻影响。周初，齐、鲁两国受封时，鲁伯禽就国治鲁的方针是“变其俗，革其礼”;齐姜太公就国治齐的方针是“因其俗，简其礼”(《史记》《鲁周公世家》和《齐太公世家》)。这里提到的礼俗，有殷礼俗，但主要是东夷礼俗。因为齐鲁地区是殷朝统治下的东夷地区，东夷礼俗传统势力很大，所以才有齐、鲁两国的因、简、变、革之举。

(一)关于夷礼

夷礼形成很早。据古文献记载，太昊伏羲氏就制过嫁娶之礼。《通鉴外纪》云：“上古男女无别，太?始制嫁娶。”《世本》又载：“伏牺制以俪皮嫁娶之礼。”少昊时代更进了一步，已建立了一套分工细致的官制。《左传?昭公十七年》载，郯子朝鲁，在宴会上鲁国大臣问及郯子为什么少?以鸟名官时，郯子说以鸟名官是其祖少?挚登位时，恰好凤鸟飞来，故以鸟纪，“为鸟师而鸟名”。并且把其以鸟名官的分工职司说了一遍(见上文)。据其设官分职的情况看，其礼制已十分完备了。

如果说这是传说，那么大汶口文化和龙山文化遗址出土的陶尊、陶鼎可为物证。也就是说，当时的陶尊、陶鼎等，可能已不单纯是作容器用，而是原始的礼器了。如果说陶尊陶鼎还不一定是礼器，那么春秋时期大量有关夷礼的文献记载是不容置疑了。如孔子向郯子问夷礼，杞等东夷方国用夷礼等都是事实。《左传?僖公二十三年》：冬十一月，“杞成公卒，书曰子。杞，夷也。”杜预注：“成公始行夷礼，以终其身，故于卒贬之。”古代诸侯分五等爵：公、侯、伯、子、男。杞侯本是公爵，是最高一级，但是死后却书曰“子”，为什么，因为他用夷礼，在强行推行周礼的鲁国受到鄙视，故被降了三级，贬称为子。又《左传?僖公二十七年》：“杞桓公来朝，用夷礼。”这些记载都证明了夷礼的存在和强大的生命力。

(二)关于夷乐

《汉书?东夷传》载：东夷人“喜饮酒歌舞。”东夷人的乐舞创始于何时、由谁创始呢?《吕氏春秋?大乐》云：“音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一”，在炎黄时代就已经有了音乐舞蹈。其《古乐》篇又云：“黄帝令伶伦作为律……铸十二钟以和五音，以施英韶。”又云“帝颛顼…处空桑，乃登为帝，惟天之合，正风乃行。其音若熙熙??锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰《承云》，以祭上帝。乃令

先为乐倡。

乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。”还说：“帝喾命咸黑作为声歌：《九招》、《六列》、《六英》;有?作为鼙鼓钟磬，吹芩管?篪?，因令椎钟……因令凤鸟天翟舞之。”《山海经?海内经》则云：“帝俊有子八人，是始为歌舞。”《吕氏春秋?去私》说：“舜有子九人”，“八人始歌舞”(《路史?后纪十一》注引)。其实舜及其父、其子都对音乐有大贡献。其父瞽叟作瑟五弦，帝舜将其改进为二十三弦。其子商均“亦喜歌舞”(《路史?后纪十一》)。《绎史》卷十引《尸子》云：舜好音乐，尝弹五弦之琴，歌《南风》之诗。《世本?作篇》有：“舜造箫，其形参差，像凤翼，长二尺。”《吕氏春秋?古乐》记载：“舜立，命延乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修《九招》、《六列》、《六英》。”使孔子听了入迷，“三月不知肉味”(《论语?述而》)，赞叹为“尽善尽美”(《论语?八佾》)的《韶》乐，就是舜时制作的。《书?益稷》云：“箫韶九成，凤凰来仪。”可见其音乐的优美。

音乐离不开舞蹈，一般祭典仪式必用歌舞。东夷的舞蹈在太?伏羲时代就已经有了。《诗含神雾》载：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。”宓牺就是伏羲。《潜夫论?五德志》：“大人迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。”大人就是东夷人，雷泽在今山东省鄄城。华胥是伏羲的母亲。履大人迹而生伏羲是怎么回事?余冠英《诗经选》认为履大人迹是祭祀仪式的一部分，即一种象征性的舞蹈。如《三国志?东夷传》所记东夷的一种风俗：“常以五月下种讫，祭鬼神，群聚歌舞，饮酒昼夜无休。其舞，数十人俱起相随，踏地低昂，手足相应。”所谓“履大人迹”，就是华族女子相随风族(太?风姓的大人族)男子的舞步，踏地低昂，手足相应。这舞直跳到深夜，则男女双双择处幽会。伏羲就是在东夷人这种族外婚俗下生的。可见东夷歌舞起源之早。这些记载有无物证呢?有。山东莒县陵阳河大汶口文化墓葬里出土的笛柄杯，能吹出清脆、优美的四音乐曲。这是当前我国发现的唯一陶制横吹管乐器。能把乐器烧制在陶器上，说明东夷族在当时音乐的发展水平已是很高的了。