养生论

三国魏时嵇康的一篇论文。主要阐述了养生及与此相关的形神问题。先是嵇康作了《养生论》，向秀则对之以《难养生论》，嵇康反驳，又作《答难养生论》，双方展开了辩论。嵇康从“情不系于所欲”出发，批评世俗的“上以周礼为关键，毕志一诚;下以嗜欲为鞭策，欲罢不能。驰骤于世教之内，争巧于荣辱之间”。“此皆无主于内，借外物以乐之，外物虽丰，哀亦备矣。有主于中，以内乐外，虽无钟鼓，乐已具矣。故得志者，非奸冕也”。“故顺天和以自然，以道德为师友，玩阴阳之变化，乐长生之永久，任自然以托身，并天地而不朽者，孰享之哉”。认为养生最好的办法是从精神和肉体两方面同时入手：“是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全生，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也”。嵇康主张，养神重在理解和觉悟(“知”)，不要强制压迫，善养生者“清虚静泰，少私寡欲，知名位之伤德，故忽尔不营，非欲而强禁也;识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著。旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，?以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄。忘欢而后乐足，遗生而后身存”。这里的要点是“情不系于所欲”，“以内乐外”，不“以外乐内”。这种精神境界即是超越，“齐万物兮超自得”，也就是“释私”，“心无措乎是非”。文章收入在《嵇康集》卷3。