净土宗

日本佛教宗派之一。1175年(承安5年)法然离开比睿山，来到洛东吉水，倡导专一念佛，由此创立“净土宗”。在净土三部经中尤推崇《净土论》。主张只要不断唱颂阿弥陀佛的名字，就可以往生净土。由于修行简易，很快在民众中传播。后虽受到旧佛教的压抑，但广受庶民的拥戴。法然去世后，分为5派，其中镇西流与西山流力量比较强大。现在的净土宗，主要指的是净土宗镇西派。

中国佛教宗派之一。亦称莲宗。专修死后往生阿弥陀西方净土(极乐世界)，故名。以东晋僧人慧远为莲社始祖。据《佛祖统记》卷36记载，谢灵运一见慧远肃然心服，在东林寺为开凿东西两池，种白莲，因而称莲社。直至唐代善导(613―681)在长安光明、慈恩等寺宣扬净土，并组成净土一宗之完备宗义及行仪，成为净土宗之实际创立者。此宗被推为始祖者，大都以其人弘扬净土法门有贡献，并非如他宗之法系有前后之师承关系。善导后有承远、法照、少康等，明清之际又加推盐宏，道光年间又加推智旭、实贤、际醒等。净土一系教义依据《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《往生经》等，认为凭借佛之愿力，虽是凡夫死后亦“往生净土”。此宗修行方法简单，故流行较广。日本僧人法然依据善导教义创立日本净土宗。

中国佛教中教义最简单的宗派。因专修往生阿弥陀佛净土 (即西方极乐世界) 的法门而得名。该宗倡导简易的念佛法门，因此又有 “念佛宗” 之称。相传，东晋慧远曾在庐山邀集名士僧徒一百二十余人，结为 “白莲社”，日日念佛，发愿往生西方净土，因此被后世信徒尊为净土宗的初祖，净土宗也被称为 “莲宗”。其实，慧远的净土修持法门是 “观想念佛”，这与后世净土宗的 “称名念佛” 是不同的。净土宗的实际创始人是初唐的善导(613-681)，他专修念佛法门，对为何念佛与如何念佛等基本教义作了系统阐释，形成了独具特色的宗派。净土宗奉 《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》 与 《往生论》 为主要经典，这所谓 “三经一论” 的主题就是宣扬阿弥陀佛西方净土的美妙。据称，在此芸芸众生居住的世俗世界以西十万亿佛刹，有世界名极乐，极乐世界有阿弥陀佛，其寿无量，故又称 “无量寿佛”，众生不必广研佛典，也无须静坐修持，只要信仰阿弥陀佛，并一心称念其名号，临终时阿弥陀佛就会来迎接他往生西方净土。而生在西方净土中的人，形貌端严，福德无量，智慧明了，神通自在;宫殿、服饰、香花、美味，受用种种，一切丰足。净土宗的教义简单，法门易行，可以说是一种简易成佛法。因此，净土宗创立后，很快就蔚为大宗，发展成为一个具有广泛影响的佛教宗派，有些地方甚至出现过 “家家阿弥陀，户户观世音” 的景象。在宋代，净土信仰已经不再是一宗一派的事，而成为佛教各宗派共修的法门，中国人不一定都懂得净土宗，但却知道诵一声 “南无阿弥陀佛” (南无，意为尊敬、归命)。千百年来，念佛往生西方极乐世界的梦想，不知吸引过多少善男信女，成为他们在苦难世界中的精神家园。

中国佛教宗派。也称莲宗。此派以持名念佛、专修往生“净土”为业，故名。它的先驱者为(庐山)慧远、昙鸾和道绰，创宗者是唐代善导。慧远在东晋元兴元年(402)，与刘遗民、雷次宗等123人结社，史称“白莲社”。此为中国净土思想的第一传。其后，昙鸾在北方传净土法门，行“念佛三昧”即“持名念佛”。后将“持名念佛”改为专指口念佛名，遂成为净土宗的专业。为净土宗奠定了基础。道绰立圣道。净土两门，确立了净土宗立教的宗旨。善导继承道绰的传统，正式创立了净土宗。昙鸾、道绰、善导为中国净土思想的第二传，也是净土宗的正传。善导之后，净土宗名师辈出。著名的当属洛阳慧日(慈愍三藏)系，主张教、禅一致，戒净并行、禅净双修而最后回向愿生净土。五代至宋，净土宗仍盛行。五代末有永明延寿，提倡禅净兼修，著《万善同归集》等，宏扬净土思想。宋元两代，净土结社成风，出现了白莲社、净土会等。明代著名净土传扬者有盐宏、智旭等。晚近灵岩印光，专修净土，创弘化社，办灵岩净土道场，影响颇大。净土宗的经典有所谓“三经一论”：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生论》。它的宗旨主要是以修行者的念佛行业为内因，以阿弥陀佛的愿力为外缘，内外相应，因缘和合，往生极乐世界。它提倡念佛与“写经”，对保存佛教典籍，研究佛教文化等提供了宝贵资料。它的“净土变相”有很高的艺术价值。如善导“所画净土变相三百余铺”以及在佛教文化艺术上的佛教群雕、佛像、佛堂建筑等，都是可贵的艺术财富。

公元8世纪，善导的《观经疏》传入日本。12世纪日僧源空在日本创立日本净土宗，他的弟子亲鸾又创净土真宗。6世纪以来，净土宗开始传入越南。17世纪末，竹林禅派白楼麟角和尚，吸收中国南宋慈照子元倡导的白莲教教义，在升龙城(今河内)创莲宗派。他将临济禅法和念阿弥陀佛结合起来，宣扬禅、教双运，以佛为佛眼，禅是佛心，形成其后北越佛教的主流。由唐代形成的净土宗是一个世界性的佛教宗派，在世界文化交流史上有重大影响。

中国佛教宗派之一。因专修往生阿弥陀佛西方净土而得名。由唐代善导创立。净土思想在东汉时既已传入中国，随着净土经典的译出，中国出现了净土崇拜。有弥勒净土和弥陀净土之分。道安首创弥勒净土，盛行于北魏，齐梁时亦有人信仰，不久衰微。东晋慧远首创弥陀净土，他于东晋太元十五年(390年)在庐山创立白莲社，建斋立誓，专修念佛三味，共期往生西方，故净土宗也有“莲宗”之称。此后有北方昙鸾专修净业，立难行，易行二道之说，昙鸾之后有道绰，讲《观无量寿经》，著《安乐集》。善导继承道绰的传统，著有《观经疏》，正式创立净土宗。善导之后又有承远、怀感、法照、少康等净土名师继续弘传净土。五代到宋期间净土宗一直很为盛行，宋元时出现了许多以弘传净土为宗旨的会、社。明、清、近代也有许多专弘净土的学者。该宗的宗旨是以修行者的念佛行业为内因、以弥陀的愿力为外缘，内外相应，往生极乐净土。宣称只要发愿念佛往生，死后即可得到阿弥陀佛的接引，乘佛愿力往生西方极乐世界。该宗因教义简单，修行方法易行，故中唐以后广泛流行。特别是普及于一般社会，流传至今。9世纪时，日本僧人曾来华求法，将该宗教义带回日本，加以传播，创立了日本净土宗。

亦称“莲宗”。我国佛教宗派之一。以东晋慧远为初祖，实际创立者为唐代善导。主要依据《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生论》。认为死后可以往生阿弥陀西方净土(极乐世界)，故名。相传东晋慧远在庐山邀集僧俗18人成立“白莲社”，发愿往生西方净土，因而被后代奉为初祖。次后影响较大的是东魏汾州玄中寺的昙鸾，著有《往生论注》，认为世风混浊，靠“自力”难以解脱，主张依“他力”(乘佛愿力)往生净土。隋唐间道绰也在玄中寺传净土信仰，著有《安乐集》。唐初善导拜道绰为师学净土教义，后到长安光明寺传教，正式创立净土宗。所著《观无量寿经疏》、《往生礼赞》、《法华赞》、《般舟赞》、《观念法门》等也是该宗重要依据。《佛祖统纪》载，善导“演说净土法门三十余年”，“长安道俗传授净土法门者不可胜数，从其化者至有诵《弥陀经》十万至五十万卷者，念佛日课万声至十万声者”。其后有承远(712―802)、法照(?―777)、少康等。由于修行简易，中唐以后广泛流行，后世多有倡导教、禅、净合行者，遂为各宗共修之法门。12世纪源空(法然)根据善导的《观无量寿经疏》，著《选择本愿念佛集》，倡导专修念佛，开创日本净土宗，尊昙鸾、道绰、善导为最初三祖。