凤凰山上的畲族

现有的考古证据，已将潮人的历史推溯到一万年以上的洪荒时代。但生活在旧石器时代后期乃至新石器时代的古人类，尚未形成民族，因而无法划分他们的族属。本节所涉的潮汕先民的族属，形成于原始社会后期的金石并用时代，即阶级和国家即将出现之际，它们由星马棋布、独立分散的氏族或部落逐步融合、同化而形成具有共同文化特征的民族。

谈及潮汕先民的族属，自然不能回避现仍居住在潮州凤凰山上的畲族。

畲族，是我国的少数民族之一。据1978年统计，拥有33.5万余人口，分布在浙、闽、赣、粤、徽5省60多个县市部分山区。现广东有畲族3000多人，主要分布在粤东凤凰山一带。畲族之名称，甚为晚出，直至南宋末年才见于史书。《广韵?麻韵》释： “畲，烧榛种田也。”李调元《南越笔记》释，畲，“巢居也。”畲，广东俗字作“萱”。“粤人以山林中结竹木障覆居息为萱，故畲民又称萱民”。屈大均《广东新语?畲人》载，“澄海山中有萱户，其人耕种无犁助，率以刀治土，种五谷，曰刀耕;燔林木，使灰入土，土暖而蛇虫死，以为肥，曰火耨。是为畲蛮之类。”据顾炎武《天下郡国利病书》载： “潮州有山萱，其种二，曰平鬃，曰崎鬃，其姓有三，曰盘，曰蓝，曰雷，皆?族，号白衣仙子，依山而居，采猎而食，不冠不履。三姓互为婚姻，病殁则并焚其屋庐而徒居焉。籍隶县，官岁纳皮张而已。其曰斗老，与盘、蓝、雷三大姓者，颇桀骜难驯。”“椎髻铣足，随山散处。”

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可见潮州畲民乃为从事刀耕火种，依山间搭棚而居，“采猎而食”、“椎髻跣足而行”之民

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，与其他地方畲族的不同之处，在于他们仅有盘，蓝、雷三姓，而没有钟姓。

据记载，潮汕畲民原来的分布十分广泛，明清时期，潮安、揭阳、饶平、澄海、惠来等地都有畲户居住。但至近现代，由于畲族长期与汉族杂居，大多数地区的畲民已经汉化，唯有凤凰山区的畲民仍保持着若干的部族色彩。

由于畲族没有自己的文字，那些歌颂其祖先业绩、描绘民族渊源的神话传说，经历了世世代代的口头流传，直至明清时期才被人们用文字形式记载下来，其内容自然难免搀和了后世的若干事迹，这就导致后人对其渊源问题产生了种种不同的说法。

1. 潮州土著说。持此说的有王克旺、吕锡生、陈香白等人。福建学者王克旺认为，“畲族的来源最早可追溯到东汉时期被称为‘南蛮族’的一支古老民族。……‘南蛮’是泛指我国东南和西南的多种少数民族。畲族仅仅是其中的一种，畲、苗、瑶族人民虽有相似的传说及始祖盘瓠崇拜，又有相同的姓氏，但不能认为他们有共同的渊源，或把瑶说成是苗的一支，或把畲说成是瑶的一支。”南蛮各少数民族居住区域极广，“自长沙武陵至交趾咸称焉。”但根据畲族史诗《高皇歌》(“蓝、雷、钟出广东，广东原来是祖宗”、“广东路上是祖坟，世上盘、蓝、雷祖宗”)、族谱(据光绪年间修之《遂昌井坞头钟氏族谱》记载：“遂昌钟氏，初为粤民，自其先世散徙迁浙江内地，俱有其群，历时亦珠久矣”)、地方志以及考古材料证实，“可证畲族祖先最早的居住地是在潮州凤凰山。”

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吕锡生认为：自唐朝开始，由南而北，向闽、浙、赣3省火烟稀少的山区，经历了近千年的民族大迁移，逐使闽浙两省成为畲族的最主要居住区，而广东潮州凤凰山一带当为畲族的发祥地。

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潮州学者陈香白根据潮州畲族祖图人物“椎髻跣足”的形象和“山居不供徭役”、“男女自相婚娶”的记载，以及地方志的有关文献，获得“祖图、神话、史志基本可以断定史前的潮州土著，即为畲族祖先”的结论，他还指出，“战国秦汉时期，潮州地区土著蕃盛，畲民数量应占绝对优势”，“凤凰山乃畲族发源地”。

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肖遥天在论及潮州土著时亦指出，“潮州土著，陆为畲民，水为?民”。

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2.畲族源于东夷说。持此说的有潘光旦、费孝通、陈训先等人。潘光旦认为，春秋战国时期生活在淮河和黄河之间(即淮水流域)的东夷中靠西南一支“徐夷”，与苗、瑶、畲有着密切的渊源关系。“这一批人，后来自长江流域移动进入南岭山脉的那一部分可能就是瑶，而从南岭山脉向东，在江西、福建、浙江的山区里和汉族结合的那一部分可能就是畲，另外一部分曾定居在洞庭湖一带，后来进入湘西和贵州的可能就是苗。”

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潮州陈训先虽也持畲族源自东夷说，但他将畲族图腾崇拜放置于远古的背景中加以考察，并通过对潮汕地区、江浙地区和泰国风俗的比较研究，提出了与潘光旦有所不同的观点。他认为，“徐畲共同的卵生神话，证明它们同源于东夷;但龙犬在徐、畲神话中的不同地位，却证明徐、畲本是有过联盟关系的两支不同的族团。”他的看法是：畲族源于上古时代居住于辽东半岛的“东夷”，以后经海路南迁，经山东、江浙，抵达潮州。“闽粤山居住禽人的记载，可以追溯到汉以前例如《建阳县志》卷八说：‘汉武帝时，迁闽越民虚其地，有匿于深山而迁之未尽者曰佘民。’而且自1960年以来，在广东梅州市和梅县出土了一大批新石器时代晚期的遗物，其出土地点多以‘畲’名，其铭名中亦有多件带有‘畲’字，这表明畲民定居已有相当悠久的历史。”也就是说，畲族虽非土著，却是潮汕远古的先民。

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3.畲族源于武陵“五溪蛮”说。持此说的有徐规、施联朱、陈家麟等。杭州徐规认为，“畲族是出于唐宋时代住在五岭东端的‘徭人’，而远源于汉晋时代的‘五溪蛮’”。约在唐初，徭人的一支进入粤、赣、闽三省交界地区。“唐宋时，蛮徭混称，所谓‘蛮’或洞蛮，实即徭人，也就是畲民的祖先。”

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北京施联朱认为，畲族与瑶族“同源于武陵蛮”，他们的祖先是汉晋时代(公元2世纪末至5世纪)还住在长江中游一带，在当前被称为“蛮”，而“武陵蛮”即蛮族的一支。这些“起于”荆湖之区”的畲民，从中原或长江中游南迁，他们至少有一部分在广东停留了一个较长的时期，大概在汉晋以后，隋唐之际已遍布闽、粤、赣三省交界地，宋元到达福建中部、北部一带，明清时已大量分布于闽东、浙南等地。

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汕头陈家麟亦主张畲徭同源于湖南的五溪蛮(武陵蛮)，但他进而补充道“畲族的形成，是隋唐时徭人的一支，进入粤、闽、赣三省交界地之后，逐渐与当地“蛮僚”融合而成的民族。

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4.“畲民乃越人后裔说”。持此说的有傅衣凌、蒋炳钊、王新民、徐松石等人。例如，王新民认为，畲族是春秋时期越王勾践的子孙;蒋炳钊认为，畲族是战国、秦汉时期百越的后代，徐松石则认为是汉晋时代山越的后裔。他们的主要论点是：畲族的祖先早在唐朝以前就已聚居在今闽粤赣交界地区。至唐宋时期，该地居民被称为“蛮僚”或“洞蛮”的，并不是徭人，而是畲民的祖先。畲族的名称出现于南宋，但其早期的历史和源流可追溯到隋唐的蛮僚、汉晋时代的蛮，秦汉时代的越、畲族是古代百越的后裔。

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笔者认为，对于畲族发祥地的考证，是一个难度极大的课题，单凭通过对畲族祖图、?瓠的神话传说、族谱以及某些不甚确切的地方志记载的分析推理，似不足以获得令人信服和符合历史客观事实的结论。例如王克旺关于“畲族祖先最早的居住地是在潮州凤凰山”，陈香白关于“史前的潮州土著，即为畲族祖先”的论断，由于其所依据的主要是有关?瓠传说这一孤证材料，显得仓白无力，而且更重要的是，与畲族自称“山哈”(意即居住在山里的客人)和汉族称呼他们为“畲客”的实际情形相矛盾。至于陈训先所引《建阳县志?礼俗篇》的记载，以“佘民”来印证畲族已存在于汉代以前，则更不足以为据。汉代匿居山中的闽越人曰“佘民”，是否是指今日的畲族，迄今尚无确切的材料加以印证。而他所引梅州市和梅县的考古材料，似有断章取义之虞法，给人造成新石器遗物中有多件刻有“畲”字铭文的文物的印象。查中央民族学院吴炳奎所著《梅县新石器遗物与畲族历史》一文，其中写道，梅县自1960年以来发现了一批经鉴定为新石器时代晚期的遗物。“令人耐味的是，以上遗物多是在带“畲”字地名的地方发现的。”然而他在指出那些在畲坑出土、带有“畲”字铭记的文物时，并未把它们归属到“新石器时代晚期的遗物”，而是明确指出乃是“晋宋时期的墓砖”和“宋代青瓷碗碟”。

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其实，只要我们采取辩证的方法，对现有的民族学、考古学和语言学研究成果，以及史籍记载和民间神话传说等多种资料作出科学的综合分析，不难获得较为合理的解释。大量材料表明，畲族的形成，有着十分悠久的历史发展过程，它的远源可以追溯到春秋时期的淮夷，而它的近源，则可追溯到汉晋时期的武陵蛮。

从《高皇歌》、《祖图》和《开山公据》等畲族史诗及?瓠传说分析，畲族所信仰的是?瓠图腾，而?瓠乃高辛帝的畜狗，即?瓠之族乃为高辛帝近亲的一支氏族。高辛帝即帝喾，其居地在今河南商丘附近，而?瓠之族的居地，很可能在淮河流域，即今江苏徐州至泗洪县为半径，以徐州为中心的东北至西南这一弧形地带。粤东畲族《祖图》所记载的“卵”和“龙犬”，都是图腾崇拜的遗迹，这些遗迹可以与张华《博物志?徐偃王志》的记载相印证。潘光旦就是根据卵生儿、犬化龙的细节，提出畲族就是徐夷往东南迁徙的那一支。据考证，徐人的祖先为少?，原居住在今山东曲阜县附近，当在周初以至周宣王之时，徐人开始南迁至淮水流域，在今皖北苏北一带立国，一直到徐偃王时代，徐国都是东夷集团中最大的国家，曾率九夷抗周，势力扩及黄河沿岸。后受周、楚联合攻击而衰败，公元前512年为吴所灭。这与东汉应劭的《风俗通义》和畲族祖图所载高辛帝时“有能得犬戎吴将军头者”或“时有夷滨房突王作乱”的历史背景相吻合。但由于包含的众多族团原来各有其独特的图腾物，在相互融合过程中，在彼此的祖先传说中留下了痕迹，故徐人有龙、犬等图腾标志，而群舒中也有“舒龙”、“舒龚”等暗含龙图腾的族团名称。在这些图腾的基础上，东夷民族曾综合出“鸿前而麟后，蛇颈而鱼尾，鹳颡而鸳思，龙文而龟背，燕颔而鸡啄”((①))的凤凰图腾。这一图腾形象后来成为潮州境内山名(凤凰山)和一些主要县城的城名(潮州、澄海、饶平三县的县城都称凤城)。

当秦汉之际，信奉?瓠的族团陆续向江汉流域迁徙，主体最后集结在湘西山区。西晋干宝在《搜神记》中写道：“?瓠之儿得南山，……今即梁汉、巴、蜀、武陵、长沙、庐江郡夷是也”。

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他在《晋记》又云：“武陵、长沙、庐江郡夷、?瓠之后也，杂处五溪之内。”

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两书所载之地望颇有出入，可能是?瓠之族原来分布极广，足迹抵达陕南、四川、安徽、湖南，后来逐渐迁到五溪地区，以武陵、长沙、庐江等地为其主要分布地了。故范晔在《后汉书?南蛮传》只提：“今长沙，武陵蛮是也。”

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长沙、陵蛮，史籍又称“五溪蛮”或“长沙黔中五溪蛮”，概指秦汉时期居于洞庭湖至五溪地区的少数民族。秦置长沙、黔中二郡，西汉时改黔中郡为武陵郡。 五溪则因当地雄、

、无、酉、辰五条溪流而得名。处在山区的生存环境下，?瓠族原来以狗图腾为主体的部落特征更加突出，并在此后就以狗图腾作为民族的标志。汉晋时代的长沙武陵蛮，可能是一个大的部落集团，后来由于迁徙等种种原因，逐渐分化为若干民族，叶钱在《溪蛮笑》的序中对这种分化作了较为详细的记载：“五溪之蛮，皆?瓠种也，聚落区分，名亦随异。源其故壤，环四封而居者，今有五，曰猫(苗)，曰徭(瑶)、曰僚，曰僮，曰仡佬。风声气习，大略相似。”

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陆游在《老学庵笔记》中写道：“辰、沅、靖州蛮有仡伶，有仡僚，有仡榄，有仡偻，有山徭，亦土著。”

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其中“仡偻”的发音与苗族中操黔东方言的一支自称相似，而山徭，就是今之瑶族。由六朝迄宋，?瓠后代的五溪蛮，尽管繁衍出苗瑶等族，但并未衍生出畲族。畲族之名，最早见于记载的，是出于南宋末年刘克庄的手笔，他在《漳州谕畲》篇中写道：“畲民不悦(役)，畲田不税，其来久矣。”

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文天祥亦写道：“潮与漳汀接壤，盐寇、畲民，群聚?劫。”

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由此可见，迟至南宋末年，畲族业已形成经年，并定居在潮、漳、汀三州，即今之闽、粤、赣三省交界地。

关于畲徭的关系，目前学术界已获得基本一致的看法，即认为畲徭同源，同是五溪蛮的后代，这不仅因为他们都尊奉?瓠为始祖，具有相同的姓氏(瑶族诸姓中有盘、雷、蓝三姓，且盘姓为瑶族的大姓，而畲族只有盘、蓝、雷、钟四姓)、盛传于瑶族的《过山榜》(又称《迁徙券牒》)和畲族的《开山公据》(又称《抚瑶券牒》)具有大致相同的内容，而且有关史籍的记载中往往将畲徭并称，例如，邝露《赤雅》载：“徭名萱客”;《漳平县志》载：“畲民祖出于?瓠之后，即徭人也。”

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而畲民亦自称“徭家”、“徭人”。例如：广东增城、海丰、博罗、惠阳等地的畲民自称“粤瑶”。畲族的形成，应在南宋末年以前，也就是说，是隋唐时期徭人的一支(盘、蓝、雷)先后越过五岭，东进至粤、闽、赣三省交界的凤凰山区，历经数百年的时间，与当地部分的“蛮僚”融合而成，正是在此种意义上，潮州凤凰上构成了畲族的发祥地。宋末元初，畲族开始向闽中、闽北一带迁徙，约至明清时间，大量出现于闽东、浙南地区。经专家研究结果，闽南、闽北、浙南、浙西一带的畲族，都是从广东潮州迁徙出去的。而这些地区的畲民亦多自称其祖先出自潮州的凤凰山。

尽管畲族不是潮汕远古的先民，但他们从宋代以来长期居住在凤凰山一带，在与汉族杂处的漫长岁月里，深受汉文化的影响，特别在语言、文字、服饰、生活习惯等方面已大部分汉化，但共同的心理因素却维系着他们仍作为一个不同于汉族的共同体。现潮州市还居住着1800余名畲族同胞。他们聚居在凤南乡的山犁村，凤凰山的石鼓砰、碗窑村文祠的李工坑，归湖的岭脚村、意溪的雷厝等7个自然村落，至今仍保持着人身犬首的祖先(?瓠)像和关于本族渊源的祖图，每逢祖先诞辰之日或其他重大节日，全村族人就聚集于祠堂，举行隆重的祭祀仪式。而且还保存着一些对歌恋爱、本族同姓远嫁，以农具作嫁妆，妇女穿戴富有民族特色的服饰等传统特征。据说，有些老人还能说本族的语言。与此同时，畲族的长期存在，也对汉族文化产生了一些影响，例如畲歌与潮州歌册具有某种关系，粤东有些地方还以“畲”字命名，例如，凤凰山的官买畲、丰顺的畲坑，潮阳的内萱等等。