刘勰与文心雕龙

《文心雕龙》是中国古代文学理论、美学的一份宝贵遗产，其体大精深，结构完整和严密的逻辑体系，在2000多年的封建社会中，几乎是空前绝后的。而它的作者正是祖籍齐鲁的刘勰。

刘勰，(465―521)字彦和，东莞莒人(今山东莒县人)。东晋以后，刘家世居京口(今江苏镇江)。他的父亲刘尚曾任低级军职越骑校尉，但死得很早。20岁时，刘勰又遭丧母之灾。居丧三年后，他孤寒无依，便入定林寺与著名佛徒僧佑一起生活。刘勰自幼笃志好学，在定林寺的十多年中，他阅读了大量佛教经籍，不仅当时名僧碑文和僧佑整理的佛经，多出刘勰之手。当时佛教的重要著作如《高僧传》等，明清以来，不少人疑为多出自刘勰手笔。同时，他更精研了经史百家和历代文学作品，为他在定林寺的后期写成《文心雕龙》这部巨著打下了坚实的基础。刘勰一生不曾婚娶，主要是因为家贫。但他是一个颇有政治抱负的人，他曾说：“君子藏器，待时而动，发挥事业;固宜蓄素以?中，散采以彪外，?楠其质，预章其干。?文必在纬军国，负重必在任栋梁。(《文心雕龙?程器》)刘勰从“文章之用”的观点出发，要求文学作品在使君臣之事和整个军国大计都得以发挥光大上，起到应有的作用;而后世作者“去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣硌?，离本弥甚，将遂讹滥。……于是搦笔和墨，乃始论文。”(《文心雕龙?序志》)刘勰这种积极的人生态度和针砭当时浮华文风的严肃写作态度，是《文心雕龙》取得成功的重要因素。经过五六年的努力，大约在公元501年刘勰37岁时，《文心雕龙》终于完成了。

但是，“人贱物亦鄙”。《文心雕龙》这样一部凝结着作者10年寒窗苦砺和心血的伟大著作，在门阀森严的社会制度下，却因作者的寒微出身而“未为时流所称”(《梁书》)。刘勰对此是不甘心的。但他又无资格当面拜会当时在文坛上名高位尊的沈约。终于有一天，沈约的车驾在街上路过，刘勰背负《文心雕龙》书稿，大胆地在大庭广众之下向沈约拦驾请教。沈约是有眼力的大家，他读后不仅“大重”，评以“深得文理”，且“常陈诸几案”，随时翻阅。由于沈约的赞誉，《文心雕龙》和刘勰开始渐为人知了。此后，刘勰也真的连做了几任小官，但终因六朝的门阀森严，直到50岁，才做了昭明太子萧统的通事舍人。55岁，任步兵校尉兼通事舍人。这时，刘勰才终于彻悟。第二年，他到定林寺正式落发为僧，法名慧地。不到一年。便郁郁而终。刘勰除《文心雕龙》之外，还有《梁建安王造剡山石城石像碑》和《灭感论》两篇关于佛教方面的著作。但奠定他在中国文学史上地位的，是不朽的《文心雕龙》。

《文心雕龙》全书50篇，由4个部分组成：《原道》至《正纬》4篇是全书的总论。《原道》主要论述万事万物都有其自然的文采。作为全书的一个基本观点，意在说明文必有采，但不应过分雕饰而违反自然。《征圣》、《宗经》、《正纬》3篇的主旨是学习儒家经典的写作原则。“原道”重在文采方面，“征圣”、“宗经”、“正纬”重在内容方面，两个方面的结合，就构成刘勰指导全书立论的基本观点：文质相称，衔华佩实。

从《辨骚》到《书记》共21篇，通常称为“文体论”。这部份所论35种文体，大都从4个方面进行论述：一是文体的起源和发展概况;二是解释文体名称，说明其意义;三是对各个时期有代表性的作家作品进行评论;四是总结各种文体的基本特征及其写作要领。所以，这部分既有分体文学史的意义，又有对作家作品的评论和写作经验的总结。

从《神思》到《物色》的21篇是创作论，是《文心雕龙》的精华部分，文学理论、美学上的一些重要问题，这部分逐一进行了专题讨论。如以《神思》论艺术构思，以《体性》论艺术风格，以《情采》论内容和形式的关系等。《物色》篇论物、情、辞三者关系所提出的“情以物迁，辞以情发”，是刘勰创作论的中心论点。《神思》篇用“神与物游”四字做了精要的概括：艺术构思是作者的思想感情与物象相结合的想象活动。辞决定于情，则形成艺术风格的基本原理就是：“情动而言行，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也”(《体性》)。所谓“风格即人”，就是这个道理。既然“辞以情发”，文辞是用以表达作者的情志的，所以《情采》篇提出“联辞结采，将欲明经”，辞采必须为内容服务;但情感不通过辞采就无从表达，所以刘勰认为内容和形式的关系是“文附质”、“质待文”，二者相辅相成，不可偏废。刘勰的创作论，主要是围绕着物、情、辞三者的相互关系，从各种不同的角度展开的。

从《时序》到《程器》5篇属批评论。《时序》、《物色》两篇介于创作论与批评论之间，在批评论中，主要是从社会现象和自然现象与文学创作的关系两个方面，分别评论历代作家的作品。《才略》、《程器》两篇，则是从作家的才德两个方面分别评论历代作家。《知音》篇主要是对文学批评理论方面的探讨。刘勰主张批评者一方面要多见博闻，提高识别能力;一方面要持公平态度，“无私于轻重，不偏于爱憎”。他提出“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显”的文学基本原理。“披文入情”是文学批评的基本方法。刘勰把这种方法具体化为“六观”，就是从体裁的安排、辞句的运用、继承与革新、表达的奇正、典故的运用和音节的处理六个方面入手，来考察内容的表达情况。

最后一篇《序志》是全书的序言，说明此书的写作意图和全书内容的安排。

《文心雕龙》作为一部“艺苑之秘宝”绝不是对六朝宋以前的艺术经验的简单概括和总结，而是在艺术构思、艺术风格、继承与革新，内容和形式、文学与现实等重大问题以及夸张、比兴等艺术方法诸方面，都第一次提出了系统的专论，对前人的点滴论述，有了显著的发展和创新。就是在两千年后的今天，这部著作仍然闪烁着艺术的异彩。当然，由于刘勰受儒家文学观的影响，在强调文学对昏庸暴烈的封建君主进行讽刺批判的同时，仍强调为封建教化服务;对于民间文学重视不够，甚至像庄子的散文，司马迁的《史记》这些典范作品也评价失当;由于受佛学的影响，有些问题的论述则带有一定的神秘色彩。