十六国和北朝时期中原佛教的发展

十六国时期，中原战乱加速了佛教在河南地区的传播。西晋永嘉五年(311年)刘曜攻陷洛阳，开始了五胡十六国的历史时期。东晋避乱江南，洛阳城市丘墟，破坏殆尽，中原千村寥落，百里无人烟，黄河两岸的人民，饱受无穷灾难。佛教虚无主义的悲观厌世及对来世的幻想，颇适合当时人们的心理状态。这时，西域高僧佛图澄在河南乡村宣扬佛教，大受民间欢迎。另外，进入中原的胡人统治者也提倡佛教，他们自称为戎，尊佛为戎神，奖励人民出家信奉。

石勒占领中原地区，建都于邺城(今安阳)，他支持佛图澄在境内大力推行佛教，在所属州县建立佛寺893所，门徒多达万人。佛图澄的弟子安令首曾在洛阳西门建造竹林寺，接受女尼受戒。邺城贵族妇女200人，也从佛图澄出家，朝廷特地为她们修造了一座建贤寺。

佛图澄的高足道安在邺城代师讲经，名闻远近。佛图澄死后，慕容氏与石氏交战，道安逃往太行山。再因冉闵乱起，率弟子进王屋山。隆和元年(362年)，又南渡黄河入嵩县陆浑山中，以草木充饥，以修道行。后又因慕容俊军队渐迫陆浑，逃至豫南新野，仍坚持广传佛法。自道安提出僧人不用俗姓，以释为姓之议，遂为千古定制。他有弟子数千人，分布全国，其中以慧远最著名。慧远到庐山传教，将中原佛教传到江南，建立了净土宗，成为唐宋时期的主要教派。

北魏自平城建立政权以来就有了信仰佛教的传统。魏孝文帝迁都洛阳以后，宗教热情更高。杨墟之《洛阳伽蓝记》一书，详细地记录了北魏时期洛阳佛教流行的空前盛况。

太和十九年(495年)，魏孝文帝刚到洛阳，就多次到城西礼佛访僧。魏孝文帝的皇后，也笃信佛教。以后的一些皇帝也深通佛学。如宣武帝每年都在宫中召集高僧，亲讲经论。并曾令沙门条录其议论，编辑为《内起居》。孝明帝母胡太后，出身于笃信佛教的家庭，自幼深受佛法薰陶。她在执政期间，常在宫中召集尼姑谈讲佛法义理。神龟元年(518年)十月，曾派洛阳崇立寺比丘惠生向西域取经，正光三年(522年)取经者还洛阳，共取回佛经107部，多是大乘经典。

上有所好，下必甚焉。王公贵族，蔚然成风;百官士庶，趋附相从。讲经说法，盛行于中原大地。

当时僧尼社会地位颇高，许多皇后妃嫔以出家为尼为光荣之举。孝文帝皇后冯氏居瑶光寺为尼以终。宣武帝皇后高氏，在延昌三年(510年)三月，也到瑶光寺出家为尼。尔朱荣乱作，胡太后令孝明帝后妃皆出家，太后自己也落发为尼。士庶为僧尼的更为普遍。在洛阳城中，外国僧人也很多。《洛阳伽蓝记》叙述当时的情况说：“时佛法经像，盛于洛阳;异国沙门，咸来辐

，负籍持经，来兹乐土，宣武故立此寺(永明寺)以憩之。房庑连瓦一千余间，百国沙门三千余人。”洛阳在当时是佛教世界的国际名都，西域东来传法的高僧络绎不绝，偌大的永明寺也有人满之患。于是，西域僧摩逻，在洛阳建法云寺，凡西域所携来的佛舍利及经像，都存藏在这个地方。洛阳的沙门也都喜来这里就摩逻受戒，以沾染胡风为极大的光荣。

北魏洛阳的佛寺之多可谓空前绝后。王公贵人，宦官亲贵，各相争建寺院。士庶中不论贫富，也莫不费竭资财，建立佛寺，供养僧众。如洛阳城东的建阳里，只有士庶2000余户，就建有缨络寺、慈善寺等10座寺院，平均200户负担一寺的费用。北魏洛阳寺院最多的时候，达到1367所。其中最为雄伟壮丽的就是上文所提到的永宁寺。印度僧人菩提达摩来到洛阳时，见永宁寺“金毙眩目，光耀云表;玉铎含风，响出天外。歌咏赞叹，以为神功，自云：‘历涉诸国，无不周遍，而此寺精丽，阎浮所无也，极物境界，亦未尝有此。’”

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它不但在洛阳诸寺中首屈一指，在当时世界各国也是绝无仅有的建筑。

龙门石窟也是北魏开始建造的。它从景明元年(500年)开始开凿至正光四年(523年)六月竣工，前后经历24年，役工计80余万人。这座石窟至今仍是闻名世界的佛教艺术宝库。

北魏洛阳举行的佛事庙会也盛况空前。每年农历四月初八浴佛节，洛阳各佛寺，都抬出佛像，凑乐游行，争胜竞奇。洛阳男女老少，尽至各寺礼拜祈福，全城欢乐如狂，万巷皆空。连西域胡僧见到这种情景也赞叹说：“佛国崇佛之盛，未尝有此。”(《洛阳伽蓝记》卷三)

北魏在公元534年分裂成东魏和西魏。东魏于天平元年(534年)由洛阳迁都邺城，洛阳的僧尼也随同东迁。东魏邺城的佛教，就是北魏洛阳的继续。东天竺高僧般若流支、乌苌沙门毗目智仙等从洛阳来到邺城后，继续从事译经事业。般若流支前后共译经18部，毗目智仙前后共译经5部。北魏及东魏百余年间，中外译师12人，在洛阳和邺城共译出经论83部，计274卷，多属大乘瑜珈系的经典。为唐宋瑜珈学说的发展奠定了基础。

公元550年，高洋建立北齐，取代东魏。高洋十分崇奉佛教，先拜法常为国师，召入宫禁宣讲《涅?经》。后又召僧稠入邺，亲自向他学禅法，并让僧稠主持石窟大寺的教务。

北齐最有名的高僧是法上。他是河南淇县人，曾任东魏、北齐两朝的僧统，主持全国僧务近40年。高丽丞相慕其名，曾派遣僧人前来求法。邺地风气，重视讲习，慧高在邺城专讲《毗昙》，有“毗昙孔子”之称;道纪在邺城讲《成实》一经达30余年。

北齐武成帝高湛以后诸帝也都好佛法，邺都大寺多至4000所，僧尼8万人;全国寺院达4万所，僧尼200万人(一说400万人)。致使全国“户口租调，十亡六七”。(《隋书?食货志》)

北周对佛教的政策，一反北齐的传统。周武帝宇文邕，政尚勤俭，尊崇儒术。他同意大臣卫元嵩的说法：“治国不在浮屠，唐虞无浮图而国安。”(《广弘明集》卷七)他曾七次集众辩论三教得失，以制造灭佛舆论。并在建德三年(574年)下令废除佛道二教。他首先将国内知名僧120人集中起来，为他们设立一所近乎宗教学术研究性质的“通道观”，任命他们为通道观学士，去研究教义，实际上为糜之计。又下诏全国：“经像悉毁，罢沙门道士，并令还俗。”建德六年(577年)，灭北齐后，周武帝入邺城，在中原禁止佛教流传，焚经毁像，没收寺院土地财产，勒令所有僧尼还俗。以法上为首的五百沙门，无敢谏止。如僧信行，被迫还了俗，一边服劳役，一边逃难。费长房也被迫还俗，闭门写佛教史《历代三宝记》。德高望重的灵裕，逃隐乡间避祸。僧邕逃进白鹿山(在河南辉县西25公里，与修武县接界)的深山老林。涅?学者昙延隐匿于河南山西交界处的太行山。靖嵩、法贵、灵侃等300多僧人，一道逃往江南，受到了陈宣帝的欢迎，邺城摄论派的唯识学传到了江南。北天竺僧贽那崛多和宝暹、僧邃、僧县等10人，借口取经，一同逃往西域。