卢梭

18世纪法国启蒙运动的著名思想家。瑞士人，主要活动在法国。著作有：《论人间不平等的起源和基础》，《社会契约论》，《忏悔录》，《爱弥儿》等。

卢梭的哲学观点比较混乱，有不少唯物主义因素，也包含唯心主义、不可知论、二元论因素，基本上是自然神论。他认为，“我存在”，“宇宙的存在与我一样确实”，宇宙在运动，它的运动是有规律、齐一的，服从永恒法则。作为感觉对象的外物也存在，而且他把物质定义为“我把我感觉到在我以外的、作用于我的感官的一切称为物质”。而形体是“综合成个体的一切物质部分”。但是，他认为，物质的本性是静止，凭其自身并无活动的力量。“可见的宇宙是物质，是散乱的，死的物质”，“没有联系，没有有机结构。”“运动的第一原因并不在物质内。”他断定有一个智慧和意志“推动着宇宙”，“鼓动着自然”，“统治着世界”，这当然是上帝。但他又说，上帝虽然存在，我们却不能认识，只是感到它存在。可见他的上帝不同于作为造物主的宗教上帝。至于这个世界是被创造的，还是永恒的，它的本性是什么，他说“我不知道”。他认为，感觉在我之内，而感觉的原因或对象在我以外，两者并不是一回事。他认为，我是能动的理智实体，并不是被动的感觉实体。人是“先有感觉后有思考”。但他又说，“观念就是感觉，感觉就是观念”，混淆了两种认识阶段。他认为，研究事物中，分析和综合是不可缺少的方法。他一方面说，真理在事物之中，并不在对事物下判断的我的心灵中，对事物的判断中愈少主观成分，愈能接近真理。另一方面又说，我们天赋的良心是万无一失的善恶评判者。

卢梭对当时和后世影响最大的是他的社会政治思想。他采取“自然状态”说和“社会契约论”来论证建立资产阶级民主共和国的必要。他认为在自然状态，人是孤独的，没有私有财产，人人平等、自由、幸福。而私有财产的出现，使人们进入公民社会，自然状态遭到破坏，人们失去平等，自由。因此，他说私有财产是不平等和一切灾难的根源。他认为不平等状态经过三个阶段，最初是私有制产生，出现了富人和穷人;然后是通过契约建立权力机构，富人变成统治人的强者，穷人变成被人统治的弱者;最后“合法的权力变成专制的权力”，社会出现了主人和奴隶。他认为，这个极端的不平等，又是平等的，因为人人在暴君面前都是零。暴君以暴力使人成为他的奴隶，人民也会以暴力推翻他的统治，建立平等的社会制度，所以，极端不平等又变成平等。他对社会发展中这种平等――不平等――平等的看法，包含辩证法因素。他认为，社会订立契约时，包括首脑在内的一切人，都把自己的权力交给集体，同时也从集体得到他们转让的同样多的权利，因此，全体缔约者的目的是争取“公共幸福”，国家的责任则是保护主体成员的“公共幸福”或“公共利益”。这是全体成员的永恒的最高的意志，即卢梭所说的“公意”。他认为，这种公意的运用，就是主权，它属于人民，不可转让，也不可分割。他认为民主共和制，就是这种公意的最好体现者，是更高级的社会契约平等的实现。卢梭的社会契约论为资产阶级向封建势力夺权提供了思想武器。

法国思想家、文学家，法国杰出的启蒙活动家之一。生在钟表匠的家庭。6岁开始读法国爱情小说及普鲁塔克的《希腊、罗马名人传》。13岁开始自谋生活，当学徒、打短工，受尽凌辱和摧残。16岁浪迹天涯，落入天主教神父之手被迫放弃信仰加尔文教。曾在德?华朗夫人家过了几年安静的生活，学习音乐，成为华朗夫人的音乐教师。1741年到巴黎，结识了狄德罗等人，开始为《百科全书》撰写音乐条目。1749年他写了《论科学与艺术》和《论人类不平等的起源和基础》，他的激烈的观点引起巴黎文坛的骚动。后来在蒙特莫朗西森林过隐居生活，并以旺盛的精力创作了《新爱洛绮丝》、《社会契约论》和《爱弥儿》三部重要作品。《爱弥儿》于1762年出版后，教会宣布卢梭是上帝的死敌，要逮捕他，卢梭被迫逃跑。在漫长的逃亡生活中，他编成了一部《音乐辞典》。为答复反动派的攻击和污蔑，他写了《山中来信》。从1765年起，他着手写自传《忏悔录》。晚年孤独，不幸。书简体小说《新爱洛绮丝》发表后，引起文坛的兴趣和关注。小说描写一对青年男女的炽热爱情与等级制度之间的悲剧矛盾。贵族的女儿尤丽爱上了年轻的家庭教师圣?普乐。后者出身于第三等级。尤丽父亲强迫她嫁给贵族德?伏勒玛。圣?普乐只好离开尤丽家。尤丽在婚后把自己过去爱过圣?普乐的情况告诉了丈夫德?伏勒玛，丈夫表示对他们信任，请圣?普乐回来。尤丽和圣?普乐两人朝夕相见，双方内心都非常痛苦。最后，作者让尤丽的死亡结束了他的小说。小说揭露了封建等级制压抑人的感情的罪恶，主张个性解放，感情自由。卢梭、伏尔泰、狄德罗都见长于写哲理小说，但三人的艺术手法有所不同：伏尔泰突出“笑”，狄德罗通过“骂”，卢梭则以“泪”扣人心弦。总起来讲，卢梭文学创作的特点是：颂扬自我，推崇感情，热爱自然。对后世浪漫主义文学产生过重要的影响。