厅堂的文化之制

厅堂是官邸、官署、民居及园林建筑群体等的主体建筑。其文化之制，具有以下四个特点。

其一，一般为南向、平面为方形。《释名?释宫室》：“堂者，当也。谓当正向阳之屋。”一般的厅堂均为南向，以采阳光也。北向之堂即北堂之制是很少见的。一般厅堂平面为方形，为方正之制。

其二，高敞、尺度相对巨大。《释名?释宫室》：“堂，犹堂堂，高显貌也。”《礼记?礼器》：“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”这里的尺度，指堂之基台而非整座堂筑高度，所谓“天子之堂”、“诸侯”之堂，实指宫殿。由此不难想象这些不同等级品位的堂，是方形而高大的。如北京颐和园玉兰堂。(图二)《周礼?考工记》称“堂崇三尺”，亦指堂的基台之制高三尺。由此可见堂是建于高显的坛基之上的方形建筑，包括厅，亦如此。从整座厅堂看，其高度、体型，甚于组群之中的其余建筑，我们从明清北京四合院的主房上可以明显见到这一点。《老学庵笔记》称，宋代“蔡京赐第有六鹤堂，高四丈九尺，人行其下，望之如蚁”。

其三，私秘程度不高。中国建筑型类，除了少数如亭、廊之类比较开敞外，一般均较为封闭、内向。然而在较封闭的官邸、民居之类中，厅堂的空间文化属性，相对而言，私秘程度不高。前文谈到，厅是官府听事、理政之所，实际是具有 “公共空间” 的用房，不同于 “家”、“室”、“房”、“夹”、“序”等等，厅具有一定的外向性格。堂亦然，它是议事、祭祀、婚礼、丧事、待客、宴请等活动的场所。有的堂，四周不设壁体而只具立柱，称皇或隍。缺乏空间的私秘性。古代有讲堂。《古今图书集成》云，“临淄城西门有古讲堂，基柱犹存。齐宣王修文学处也。”《洛阳伽蓝记》称，“本阉官刘腾宅中有一凉风堂，本腾避暑之处。凄凉常冷，经夏无蝇，有万年千岁之树。”该堂凉爽，想必其内部空间高敞而通透性强。唐白居易的庐山草堂“三间两柱(立面两端之两角柱不计在内)，二室四墉，广袤丰杀，一称心力。洞北户，来阴风，防徂暑也;敞南薨，纳阳日，虞祁寒也”。又云，“是居也，前有平地，轮广十丈; 中有平台，半平地; 台南有方池，倍平台。”虽为“草堂”，正如四川成都杜甫草堂那样，已具宏敞之制，为诗人吟诗、宴饮友好同道之处。苏州藕园城曲草堂亦然。(图三)

图二 北京颐和园玉兰堂内景一角

图三 江苏苏州藕园城曲草堂

其四，人格比拟。厅堂是木构土筑的人工器物，具有丰富的人格比拟理想。古代官署大堂称堂皇，引伸而为象征人格的雄伟、正大。正大光明，是厅堂的空间属性，引伸而为人格之磊落。人们常说，做人须堂堂正正。这是从厅堂方正，高显的空间形象而获得的人格比拟。所以，厅堂在建筑环境中的宏敞之美，可以说是富丽堂皇。凡堂(包括厅)用材最精、尺度最大，位居中央，装饰最华，确是人格崇高的象征。如传为祝枝山厅房的苏州唐伯虎纪念馆六如堂 (又名祝厅)，即是一例。(图四)

图四 江苏苏州唐伯虎纪念馆六如堂，又名 “祝厅”，传为祝枝山之厅房