古尔鲁

古代藏族说唱曲中曾有“古尔”、“鲁”、“其”这三种名称，文字不同，但基本含义一样。近代“古尔鲁”分别成为民间和宗教两种说唱形式之后，“古尔”在宗教说唱方面用得多一些，而“鲁”在民间用得多一些。

在吐蕃赞普赤松德赞时期，“古尔鲁”不仅在民间流传，而且王室贵族和传播佛教的著名人物，也开始使用“古尔鲁”来进行娱乐并宣传佛教。

随着后来西藏社会的发展，出现了许许多多的较有影响的“古尔鲁”专著，如：《至尊多罗那他教言道情歌集》（１５７５―１６３３年）、《吉美旺布论教言古尔》（１７２８―１７９１年）、丹白准美著《报答父母之恩，为死者吟诵嘛呢之古尔央》（１７１７―１７８６年）、《修心古尔念诵梵天之声》（１７０８―１７５７年）、格桑嘉措著《松古尔教诲》、热强姆加布贡等著《教言道情歌集》、珠巴贡钦白嘎尔著《白莲花金刚歌集》、恰当强巴曲达著《六聚避世者自我解脱歌》等，其中最为突出和著名的则是《尊者米拉日巴古尔鲁》。《尊者米拉日巴古尔鲁》的内容绝大部分表现了噶举派的观点，旨在宣扬人生苦海、世事无常、超脱轮回等佛教教义。米拉日巴一生贫困，备受欺凌，并曾进行过反抗，但是对神明的无限信仰决定了他把幸福寄托于来世。米拉日巴的法号是协巴多吉，意为“笑金刚”，“笑”产生了米拉日巴的密教名字，他也经常会逗其他人发笑，他在向弟子日琼巴介绍其生平时将此作为可以使人致笑的功德业。他解释说自己的笑是艰苦修道的结果。米拉日巴对后世亦有较大影响，在其逝世３００多年后，与其母同属一个家族的赤巴钦王室后裔桑杰坚参（１４５２―１５０７年）自幼崇敬米拉日巴，并以他为楷模潜心苦修。为申张噶举派的势力、赢得群众，他不辞千辛万苦，跋山涉水，甚至冒着生命危险奔走于西藏阿里、卫藏、达波、贡布等地，终于收集、整理、编辑成了一部完整的驰名中外的《尊者米拉日巴盛解古尔鲁》说唱集，这可以说是西藏历史上的第一部说唱本，被大量刻印。该书散文与韵文并茂，记述了许多有趣的故事。