台湾少数民族民歌

台湾少数民族早期民歌的原始情况，现在只能从早期一些史料中查获，如《台湾纪略》（１６８５年）及《番社采风图考》（１７４７年）。日据时期，日本人出版了一些与高山族音乐有关的文献，如小池生的《番人与歌谣》（１８９８年）、《台湾土番的歌谣与固有乐器》（１９０７年），田边尚雄的《台湾音乐考》（１９２２年）及《第一音乐纪行》（１９２２年），一条慎三郎的《阿美之歌》（１９２５年）及《排湾、布农、泰雅之歌》（１９２５年），竹中重雄的《台湾番族音乐的研究》（１９３２），佐藤文一的《关于排湾族的歌谣》（１９３６年）等。其中最有代表性的如黑泽隆朝的《台湾高砂族的音乐》，将高山族民歌内容分为七类二十二项，由此可看出台湾少数民族音乐的丰富多彩，唱歌已成为生活中不可缺少的内容。无论是祭仪、耕作、打猎、恋爱、饮酒甚至连出草（当时一种猎取人头的习俗）都要唱歌。这些歌因内容不同、语言不同、风俗不同，唱歌时的形式技巧也是不同的，有男声合唱、混声合唱、女声轮唱、复音形式唱法、独唱、齐唱等。

日据时期邹人合奏图

２０世纪６０年代始，台湾发起了“民歌采集运动”，少数民族的音乐成为重点调查对象，取得了可喜的成就。史惟亮对阿美人复音音乐进行了详尽的分析，代表作如《阿美族民歌的分析》（１９６６年）、《台湾山地民歌调查报告》（１９６７年）；许常惠整理挖掘了大量的台湾少数民族音乐资料，并培养了一批研究台湾少数民族音乐的人才，于１９６６年录制了《台湾少数民族―――劳动与爱情的歌》、《泰雅族与赛夏族民歌》。其代表作如《台湾高山族民谣》（１９７６年）、《台湾山地民谣》（１９７８年）、《多姿多彩的民俗音乐》（１９８４年）。吕炳川将房子卖掉筹措经费，到台湾少数民族家中考查音乐，于１９６６年到１９７７年录制了《台湾山胞的音乐》等，并提出了高山族歌谣的分类法。代表作如《台湾土著之乐器》（１９７４后）、《台湾土著族音乐》（１９８２年）。史惟亮、许常惠、吕炳川被称为台湾音乐开拓期的三个主要人物。根据有关学者对台湾少数民族音乐的研究，可得知台湾少数民族音乐概貌和特点：

第一，歌唱形式的差异性。因区域不同、族群不同而呈现出文化不同，因此台湾少数民族歌唱形式没有一个统一标准，差异极大。据许常惠统计，有四类十一种，即：（１）单音唱法。①朗诵唱法（特别是雅美、排湾等部族）；②曲调唱法（阿美、泰雅、曹等部族）；③对唱法（泰雅、雅美等部族）；④领唱与和腔唱法。（２）复唱法。①五度或四度平行唱法（布农、赛夏等部族）；②顽固低音唱法（排湾、鲁凯、阿美等部族）；③轮唱法（泰雅人）；④自由对位唱法（阿美人）。（３）和声唱法。①自然和弦或泛音唱法（布农人）；②协和和弦唱法（布农、曹等部族）。③异音唱法（雅美、排湾、鲁凯等部族）

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第二，歌唱内容的广泛性。台湾少数民族个个都是唱歌的能手。从五六岁到八十多岁，无论干什么都离不开唱歌。据《台湾省通志?同胄志》载，少数民族民歌共有七大类：（１）祭祀类。如祭颂祖先与神之歌、种粟歌、收获感谢歌、狩猎祈祝歌等。（２）仪典歌。如未成年之歌、成年仪式之歌、结婚仪式之歌等。（３）劳作歌。如狩猎歌、农耕歌。（４）祈求类。如祈雨歌、退散病魔之祷歌等。（５）饮酒歌类。如欢迎客人之歌、介绍客人之歌、饮酒歌、联欢歌等。（６）恋爱歌。如恋爱问答歌、结婚之歌。（７）叙事类。如叙传说与故事歌、叙战功之歌等。台湾少数民族的歌唱是人类生存过程的一种反映，表现出一种强烈而淳朴的生命力，因此也有人类学家将之分为三大类：一是人与自然的关系。如农耕歌、狩猎歌、捕鱼歌等。二是人与超自然的关系。如驱魔歌、祈愿歌、诅咒歌等。三是人与人之间的关系。如恋爱歌、欢乐歌、婚礼歌等

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第三，歌唱特色的复杂性。台湾少数民族中各族歌唱绝不雷同，各有特色。据许常惠分析，其各自特色如：泰雅人的基本音组织有：三音组织（在小三度上或下方加大二度）、四音组织（在小三度上加大二度），以单音唱法为主。赛夏人的基本音组织有：三音组织（在小三度上方加大二度及三音组织之重叠成五声音阶）、三音组织（在完全四度上加大二度及三音组织之重叠成四声音阶），其祭奠歌以巧妙的押韵给人以美妙的享受。布农人的基本音组织以自然和弦组织为主，有五度（或四度）平行的唱法，以团体歌唱为主，其祈祷小米丰收的祭奠歌为代表作。曹人基本音乐组织为协和和弦组织。歌唱包括单音与和声唱法，丰年祭中的祭祖和迎战神的典礼歌为代表作。排湾人基本音组织有：四音组织（ｄｏ、ｍｉ、ｆａ、ｓｏ１）、五音组织（ｄｏ、ｍｉ、ｆａ、ｓｏ１.ｌａ），两者都有半音。歌唱时除了单音唱法外，还擅长于复音唱法中的顽固低音，以庆祝仪式的团体歌为其代表作。鲁凯人音乐与排湾人音乐大体相同。阿美人基本音组织为声阶五音，擅长于单旋律曲调唱法，单音唱法的全部形式、复音唱法中的自由对立为其特点。卑南人基本音组织是五声音阶，歌唱只有单音唱法。雅美人基本音组织有：二音组织（ｄｏ、ｒｅ）、三音组织（ｄｏ、ｒｅ、ｍｉ），演唱方式大部分属于单音唱法中的朗诵形式，其庆祝工房落成的叙述歌是代表作。

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不同地区和族群产生了不同歌唱方式，其单音唱法，又可分为应答唱法（主唱者每一句歌调，众人复唱之）、朗诵唱法（以狭小音阶朗吟故事）、民谣型唱法（反复演唱一定旋律）。其平行唱法，指在男声旋律上，女性以相差五度或四度唱平行旋律。和声唱法又可分为谐和音唱法（无歌词，以母音合唱，有完全四度、五度或三度者）、自然合音唱法（以泛音第三、四、五、六为主干之大三和弦内之和音唱法）、自由合唱（由自然和音唱法变化者）。

高雄县桃源乡布农人的“八部合音”

第四，表现手法的多样性。台湾少数民族同一族群表现同一内容的歌，往往因表现手法多样性而使民歌更加绚丽多姿。如歌颂赞美家乡的民歌，因表现手法不一样而风格也有所不同。同为赞美太鲁阁的民歌，《太鲁阁之歌》与《我家》就不太一样，前者亲切欢快，后者凝重庄严。同是表现歌颂那鲁湾，《黑森林》与《山地好》也不太一样，或委婉深沉，或豪迈奔放。同是情歌，其表现手法是多元性，如《卑南情歌》、《山地情歌》与《凉山情歌》就不一样，或抒情，或缠绵，或急促。同是表现与朋友告别，《再见》、《朋友即将远去》与《朋友，勿忘我》，对感情的抒发，或直截了当，或委婉反复，或干脆利落。同是男女间诉衷肠，《心上人》以乞求口气反复叮嘱，再三表白；《站在高冈上》则居高临下，以青山白云为背景，大气磅礴，表现出相爱是理所当然的。